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1、黟县柯村镇宝溪村琅山 湖 （大坞里水库） 西面山谷的 琅山， 其乡村古道和佛教遗 迹颇多意趣。 琅， 属玉， 先人取此名谓 琅山为宝山之意。 巍巍琅山位于黟县、 祁 门 、 石 台 三 县 交 界 处 ， 海 拔 800余米， 是过去当地人去往 祁门、 石台县境内的必经之 路， 古道全程约 5华里。当年 众僧尼在陡峭的石林间凿砌 石阶的古道很是条直清晰， 石板上苔藓层层， 古道两侧 茂林修竹， 兰花丛生， 桂花林 分布在原始、 古朴、 幽静的山 壑间。古木林中飞鸟的鸣叫 声好似快乐的交响曲， 山谷 间 长 年 云 蒸 雾 绕 ， 涧 水 潺 潺。这天然的地理位置和特 定的气候条件， 为古代僧人
2、、 文 人 墨 士 及 四 方 游 客 所 青 睐。据 石埭县志 记载： 清 道光十八年， 池阳知府陈之 瑞进士应石埭三都茗溪盛氏 家 族 邀 请 为盛 氏 族 谱撰 序， 期间登上琅山棲云庵朝 拜后、 经下游村庄孙家的漩 溪塔边返回池阳， 被这里的 优美景致和淳朴民风吸引， 曾撰联赞曰： 琅山庵上太空 日日午日昳， 漩溪塔下水中 月月中月圆。此后， 石台、 祁门和黟县的人们以登上琅山 庵求佛、 畅游漩溪河、 登临漩 溪塔览胜为一大乐事。 据村中老者和众居士叙 述， 唐宋时期琅山就有众多 尼 姑 在 此 修 行 。 尼 姑 庵 多 座， 山中有一地名 “尼姑坛” ， 旧址依在， 传盛唐时期，
3、地藏 王云游四海相中九华圣地之 前 曾 在 这 块 宝 地 做 短 暂 修 炼， 后来地藏王菩萨的亲授 弟子在此住持修行，“九华老 爷” 把琅山作为九华山的佛 教分支并筑建 “棲云庵” 。后 庵堂虽毁， 本地众居士自发 修建了简易的庙宇供村民采 茶避雨， 并从九华山请来菩 萨 至 于 屋 内 供 四 方 香 客 朝 拜。后众多僧尼得此音讯， 皆寻此处修炼。现在可见碑 刻清晰的乾隆戊戌年（1778 年） 、 咸丰十年 （1860 年） 住持 大僧尼的墓园， 气势宏伟， 保 存完整。整座山谷尚存逾百 座的僧尼墓葬群， 有的墓碑 由于年代久远表层已风化脱 落很难辨认， 历代名人雅士 赠送的匾额散落村
4、间。 “棲云庵” 香堂前的一座 山峰尖似银针， 传说是观音 菩萨的宝物银针所挑， 谓之 “香炉峰” 。当年僧尼所开辟 的数十亩山田现已是高山茶 园， 散落古木林壑间的佛家 遗迹和叮咚清脆的泉水声似乎依稀述说着琅山的传奇。 棲云庵前方不远处三棵 硕大的桂花树， 树干挺拔茂 盛， 奇特的是这三棵桂花树 呈三角之式排列， 寓意 “桃园 三 结 义 ” ， 广 交 天 下 豪 客 名 士。再前行， 有一座横搭在 山谷间的名为 “虔心桥” 的遗 迹 ， 示 意 人 们 拜 佛 务 必 “ 心 诚” ， 更要心无杂念。现如今 桥已不存， 只留下溪水两岸 残损的桥墩。 上琅山有左右两条登山 古石阶。顺着右行
5、陡峭的古 道拾阶而上， 蜿蜒曲折， 通过 “南天门” 关隘后复行数里地 到达终点 “棲云庵” ； 如果是 左行登山， 一路景致更佳： 顺 着 “仙人指” 的方向， 一条高 数丈的瀑布， 似一条细长的 玉带连天接地， 一泻千里， 瀑 潭深不见底， 水花飞溅中清 脆的瀑布撞击潭水的叮咚声 不绝于耳， 这潭水冬暖夏凉， 据说是仙人沐浴洁身之处， 名为 “仙人潭” 。古道的一侧 还有一石洞名为 “观音洞” ， 传 是 观 音 菩 萨 潜 心 修 炼 之 所 ， 洞 口 一 块 巨 大 的 “ 护 心 石” 横立， 洞内神秘、 幽深， 让 人禁不住屏住呼吸， 山洞外 四面悬崖峭壁， 怪石嶙峋， 林 木森
6、森， 令人叹为观止。 由 于 气 候 和 土 壤 的 因 素， 过去的僧尼利用这里山水资源， 开辟漫山的茶园， 换 取食物。唐、 宋、 明、 清时期 琅 山 生 产 的 茶 叶 就 被 赐 为 “贡茶” 。琅山茶叶兰花香味 浓郁， 味甘醇， 叶如翡翠， 泡 后清香四溢， 品尝后令人心 醉神怡， 可谓茶中珍品。 站在山间放眼远眺， 那 倩影婆娑的乡村土屋群， 碧 波荡漾的琅山湖， 水面上方 成群的飞鸟和白鹤， 时而在 空中蹁跹起舞， 时而扑打水 面激起水花， 给美丽的琅山 增添了几分诗情画意。 每年登山游玩的人近万 人次， 各种捐助也有记录， 琅 山还是红色旅游胜地， 也是 现代青少年革命历史教
7、育的 重要场所。 据 中国共产党黟县地 方史 （一卷 1919.51949.9） 记载： 1949 年 4 月 24 日上午， 黟祁石太边区工作组组长胡 鼎接到民兵报告， 伪青阳县 县长谭慕林带领青阳县政府 机关和青阳县自卫队， 逃窜 到柯村翠林南山庵一带， 官 多， 勤杂多， 家属多， 战斗兵 少， 士气衰落。当时游击队 已经全部撤走了， 胡鼎很快 集中了美溪、 柯村、 翠林、 宝 溪等地的民兵共 500多人， 封 锁了大小山口和道路， 准备 全歼这股敌人。经过研究， 红色革命工作组决定采用政 治攻势， 派汪宝平带领地方 干部李恒魁， 以沿江部队和 地方政府代表的身份， 前往敌 军驻地， 敦
8、促谭慕林投降。经 过谈判和斗争， 工作组不费一 枪一弹， 迫使敌人投降， 交出 了重机枪一挺、 轻机枪三挺、 步枪 150余支、 手枪 8支、 手榴 弹 150枚、 子弹数千发。按照 优待俘虏政策， 发给每人路费 和一份盖有 “太平县美溪乡人 民政府” 印章的遣返证明书， 遣散了俘虏， 这或许就是佛法 的善举吧。 下 山 后 在 村 民 家 小 憩 时， 抿着才炒制的、 沁人心脾 的 “琅山源” 牌毛峰新茶， 听 着 老 者 如 数 家 珍 的 琅 山 传 说， 感悟每一个人， 不管他如 何激动、 烦恼、 矛盾或经受煎 熬， 都没有关系， 只要他来到 这里时， 就会沉着、 安静、 觉 悟和理解
9、清明节， 是一个富有特 色的节日， 既有隆重庄严的 祭祀、 扫墓、 上坟之习俗， 也 有欢歌笑语的踏青、 荡秋千、 放风筝、 打马球、 插柳等体育活动， 还有禁火赐火吃春团、 春饺、 春盘、 春卷之食俗。而 在古瓷的世界里， 清明节的 习俗被演绎得惟妙惟肖。 三月清明， 春回大地， 到 处 呈 现 一 派 生 机 勃 勃 的 景 象 ， 正 是 郊 游 的 大 好 时 光 。 我国民间长期保持着清明踏 青 的 习 惯 。 宋 代 诗 人 苏 辙 踏青 ：“江上冰消岸草青， 三三五五踏青行。 ” 描绘的就 是清明时分人们结伴踏青情 形。笔者收藏的一件民国洋 彩踏青粥罐高 16 厘米， 口径 17
10、.5 厘米， 底径 14 厘米， 腹部 绘美女踏青图。春光明媚， 鲜 花 盛 开 ， 绿 草 融 融 ， 一 美 人， 披红挂彩， 用一竹竿挑一 花篮， 花篮盛满鲜花， 踏青采 花而归， 一梅花小鹿， 在美人 前 面 蹦 蹦 跳 跳 ， 似 在 引 路 。 整个画面好似仙女下凡， 将人间打扮得花枝招展。 放风筝是清明时节人们 所喜爱的活动。清代郑板桥 怀潍县 就把俊男俏女放风 筝的情景描绘得栩栩如生： “纸花如雪满天飞， 娇女秋千 打四围。 ” 笔者收藏的一件成 化斗彩杯， 就展现放风筝的 情景。杯高 4.8 厘米， 口径 6 厘米， 足径 2.7 厘米。直口微 敞， 腹下渐收， 圈足。杯里口
11、 绘青花线纹一条， 外部通景 绘婴戏图： 天空彩云飘浮， 一 身穿绿衣的孩童双手持线放 风筝， 另一穿红衣孩童看得 手舞足蹈， 其余三童持花为 戏， 空地辅以葵树、 芭蕉、 桂 石、 花草等纹饰。 荡秋千也是我国古代清 明 节 习 俗 。 唐 代 诗 人 杜 甫 清明 诗中说：“十年蹴鞠将 雏远， 万里秋千习俗同。 ” 可见荡秋千习俗在当时非常普 及。笔者收藏的这件清青花 矾红描金盘， 直径 21.2 厘米， 盘心绘仕女秋千图； 竹子青 青， 风和日暖， 一仕女面带笑 容， 站在踏板上， 双手紧抓绳 索， 轻轻晃动。旁边一孩童 满脸含笑瞧着仕女。此盘青 花浓郁,矾红明艳,描金富丽 大气。搭配在
12、一起十分漂亮, 画工非常精细,人物栩栩如 生。古 瓷 上 的 清 明 习 俗徽风遗韵黄山晨刊2015年 3月 31日星期二责任编辑/李小云E-mail/12黟 县 琅 山 古 道 探 幽寻 访 徽 州 古 道寻 访 徽 州 古 道（第 47 期）总第 454期清明时节祭汪华（ 下 ）总第 337 期开馆时间： 周二至周日上午9： 00至17： 00安徽中国徽州文化博物馆千百年来， 祭祀汪华的 节令庙会活动已成为古徽州 民间一项最重要、 最久远的 民俗活动。每年春节及中秋 节， 在汪华的生日前后， 徽州 各地的 “汪王庙” 举行的祭祀 庆 典 已 成 为 一 道 常 见 的 景 观。如屯溪黎阳的
13、 “靖阳节” （俗称八月十三磨豆腐） 。每 年农历八月十三开始， 历时 半月之久。期间， 供奉在 “汪 公庙” 里以 “汪公菩萨” 为首 的十一尊老爷神像被请出， 或骑马或坐轿， 列队出游， 接 受民众祭拜。庙会期间， 上 下黎阳的村民， 接亲邀友观 看庙会演戏和汪公出游。庙 会的高潮是跑马祭汪华。“汪 公佬” 等十一尊神像， 骑在马 上， 沿庙前广场跑圈， 每跑一 圈， 脱一件袍甲， 共跑九圈。 跑马时， 鼓乐齐鸣， 全场欢 呼。据休宁县志记载： 黎阳 “汪公庙” (即汪氏宗祠)， 于清 康熙二十二年建， 嘉庆十五 年重修， 故其存在期间的节 令庙会活动至解放前夕延续 近三百年时间。 在绩溪
14、县的胡家、 西坑 村一带， 每年农历正月十五 至十八还举行俗称的 “赛琼 碗” 祭神活动。届时各家捧 出自家烹饪的最佳菜肴， 到 “汪公庙” 里， 置于供桌上进 行祭拜， 庙前张灯结彩， 夜晚 闹花灯。“赛琼碗” 期间， 汪公 神像前的佳肴有数百碗， 大 家互相竞赛评比。据说此项 活动曾历经数百年之久， 从 另一侧面推动了绩溪 “徽菜” 的发展。 绩溪县的登沅村及附近 的仁里、 梧村、 南观等 11 个 村， 每年中秋节还举行 “坐庙” 活动。正月十五举行 “花朝 会” ， 搭台唱戏， 家家户户携带 贡品、 香烛至 “汪公庙” 里祭奉 “汪公菩萨” ， 祀求保佑 “五谷 丰登、 人丁兴旺” 。
15、婺源县的 段辛村和淳安县的礼沅村分 别在每年春节和农历十月十 五日， 都在 “汪氏宗祠” 举行隆 重的祭祀仪式。庙外搭台唱 戏， 商贩云集， 庙内祭拜 “越国 公” 汪华及其九子神像， 祀求 先祖保人丁， 贺太平。 以上这些节令庙会、 祭 祀活动仅是笔者所知的一些 片断。实际上千百年来， 关 于汪华的行祠社屋在古徽州 遍布各地， 其规模大小不一 的祭祀活动也一直延续在各地乡村。 解放后， 徽州乡村祭祀 汪华节令活动逐渐冷落， 至 “文革” 时， 全部中断。近年 来， 由于黄山市徽学研究的 兴起， 专门研究汪华文化的 研究会已经成立。越国公汪 王清明祭祀活动自 2008年首 次举办以来已连续举办
16、了 7 年， 每次活动都有来自全国 各地的汪氏宗亲以及专家学 者参加， 并吸引了省内外多 家 新 闻 媒 体 的 聚 焦 关 注 。 2009年 3月 16日在广东佛山 市举行了徽学及 “越国公” 汪 华文化研讨会， 同年 11 月在 黄山市召开了首届 “越国公” 汪华暨徽文化学术研讨会。 2010年清明节黄山市集中祭 祀 “越国公” 汪华的活动在歙 县 云 岚 山 汪 华 墓 地 举 行 。 2011 年 3 月 31 日汪华文化 资源保护利用专题学术座谈 会在歙县披云山庄召开， 同 时 举 行 了 辛 卯 清 明 祭 祀 活 动。2012 年 80 后作者汪鑫 撰写完成 徽州魂 一书， 该 书描述了汪华一生的历史功 迹； 同年 6 月 18 日在黄山市 举行首发仪式。2013年在汪 王墓地建立了 “安徽省文物 保护单位” 标志碑。同年癸 巳清明全国 20多个省、 市、 区 300多人瞻仰了汪王墓， 举行 了公祭。2014 年 2 月 3 日纪 念汪华活动首次在屯溪老街 举行， 并决定汪氏宗亲网全 面改版升级。
