北京大学赵敦华教授_西方哲学史_课件笔记

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1、第 1 页 共 43 页西方哲学史笔西方哲学史笔记记。（二）希腊哲学的思辨精神特点。 1、静观: 2、辩证: 3、演绎: 4、理智: 5、实践: 四、希腊哲学的重要范畴 1、自然:2、本原:3、基质（始基）:4、存在（是者）:5、理性（逻各斯）: 6、灵魂（心灵）:7、原子:8、宇宙: 9、神: 第二章第二章 早期自然哲学早期自然哲学 包括:（一）认为本原是一且变化的:伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）认为本原是多且不变的:毕达哥拉斯派（三）认为本原是一且不变的:爱利亚派（四）认为本原是多且变化的:元素派和原子论者 一、米利都派 （一）泰利斯（Thales、鼎盛年为公元前 585/5

2、84 年）哲学观点: 1、认为水是万物的本原。 （本原论）2、认为万物都充满着神灵。 （物活论） （二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年为公元前 570 年）哲学观点: 1、认为万物的本原是“无定” （无限者） 。2、认为万物的生成是的“无定”分化，万物的消亡则是万物归复于“无定” 。3、认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。他把这叫做“补偿原则” ，这也 意味着他第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。 （三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年为公元前 546/545 年）哲学观点: 1、认为“气”是世界的本原。2、认为气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两

3、种运动，万物就是 根据这两种运动由气转化而成。 以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系: 从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而 且都承认万物的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与 被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在 不断扩大和丰富。 二、赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年为公元前 504-501 年）他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化问题的认识上。 （一）火本原说包括 2 个方面的意思:1、从外在形态来看，火是万物的本原，万物是火转

4、化而成。2、从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。 （二）逻各斯学说 1、逻各斯的含义: 2、认为逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。 （三）生成辩证法 1、向对立面转化的关系。 2、对立和谐的关系。 3、对立也是同一的关系。 4、对立是相对的关系。第 2 页 共 43 页三、毕达哥拉斯派 毕达哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年为公元前 532/531 年） 主要是“数本原说” 。 （一）认为一切事物的性质都是数的规定性。 （二）认为数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。 四、爱利亚派爱利亚派产生于意大利南部的“爱利亚”城，流行于公

5、元前 6 世纪与公元前 5 世纪之间，实 际创始人和主要代表是巴门尼德，其他代表人物有克塞诺芬尼、芝诺。 （一）克塞诺芬尼（Xenophanes、鼎盛年为公元前 540 年）他的理论表现为一种“神学” ，主张“一神论” ，反对多神论。他的神学观点的哲学意义在于他讲的“神”所具有的唯一性、绝对性、普遍性和不变性，具 有对世界的根本和最高存在原则的规定性质，这一点是后来爱利亚派的哲学中心思想。另外，他讲的“神”只有靠抽象思维才能领会和把握，在一定程度上也具有哲学范畴的意义。（二）巴门尼德（Parmenides、鼎盛年为公元前 500 年）他的哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里的一派观点，而且他对自

6、己的哲学观点的论证是 思辨的，即通过分析概念的逻辑关系来得出结论，证明观点，他的思想的思辨性和论辩性具有 早期自然哲学的最高水平，对后来哲学的发展具有深远的影响。 他的主要哲学观点: 1、提出“是者” （存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。 2、认为对“是者”的认识有如下两点是重要的: （1） “所是的东西不能不是” ， “不是的东西必定不是” （存在者存在，它不可能不存在；不存在 者不存在，它不可能存在。 ） 。 （2） “能够被说和被想的与是者是同一个东西” （能被思维者和被存在者是同一的） 。 因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法。 3、他认为“是者”有如下的性质

7、，并进行论证: （1）不生不灭。 （2）连续性。 （3）完满性。在他看来，这三个性质与用感官把握的世界的性质是相反的。 4、与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识 能力。 巴门尼德的哲学思想的意义: （1）他用“是者（存在） ”这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世 界的本质或本原，这是人类认识的一种进步，表现了从个别向一般的进步，体现了人类抽象思 维能力的提高。 （2）他在哲学上提出了“存在”和“非存在” 、本体和现象、真理和意见、一和多、永恒和生 灭、运动和静止、可分和不可分、连续与间断等对立概念和现象，蕴含着辩证法的因素，给后

8、 人提供了可探索的一系列问题。 （3）他在西方哲学史上最早提出了思维与存在的同一的观点。 （4）他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河。 （三）芝诺（Zenon、鼎盛年为公元前 468 年）他以提出否定运动的论证而著名，而且使用的是反证法，亚里士多德因此推他为辩证法的创始 人。芝诺否定运动可能的 4 个论证: （1） “二分法”: （2） “阿基里和乌龟赛跑”: （3） “飞矢不动”: （4） “一倍的时间等于一半的时间”:芝诺还有否认存在是多的思想。第 3 页 共 43 页芝诺论证的意义: （1）就他的论证本身而言，他向人们提出了连续和间断、无限和有限、整体和部分的矛盾，深 化了早期自然哲学家关

9、于一和多、不变和变之间关系的讨论。 （2）他的论证揭示了理性认识和感性认识的矛盾方面。 五、元素派根据亚里士多德的划分， “元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物 的不可分割的物理单元的哲学家。主要包括主张“四根说”的恩培多克勒、主张“种子说”的 阿那克萨戈拉以及原子论者（单独介绍） 。 （一）恩培多克勒的“四根说” （Empedocles、约公元前 495前 435 年） 1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。 2、认为万物的生成和消灭是无休止的循环运动，四根在运动中是不生不灭的。 “从多中生一” 和“从一中生多” 。 3、认为

10、四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种 力。四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。 4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。 同类相知:由于人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相接触时 （叫“流射” ） ，人体感官就会产生感觉。思想则是“流射”顺利的、全面的、清晰的感觉。 （二） 阿那克萨戈拉的“种子说” （Anaxagoras、约公元前 500前 428 年） 1、认为构成万物的细小微粒是种子。对于“种子”他认为它们在数量上无限多，在体积上非常 细微，在种类上与可感性质相同。 2、他

11、也认为种子本身没有致使种子结合和分离的力量，产生万物的能动力量在元素之外，叫做 “心灵” 。他并且第一个把“心灵”理解为独立的、纯粹的精神力量。 3、与恩培多克勒不同的是，他提出认识是“异类相知”的理论。异类相知:指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。认为可感性质包含着性质对立的不同种类的种子，在数量上占优势的那一类种子决定了这一可 感性质，但可感事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质，正是这些感觉不到 的性质使得那个可感事物的性质被感觉。 五、原子论原子论也是元素论，不过它比其他元素论要简单得多，使得其在说明世界时更简单明了。创始 人是留基波，典型的原子论者是留基波的学生德谟

12、克利特。 德谟克利特的原子论: （Democritus、鼎盛年为公元前 435 年） （一）认为世界的本原是“原子”和“虚空” 。“原子”:即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。“虚空”:即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。 （二）他认为原子的性质有:1、原子本身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，物也因原子的分离而消失。2、原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别，是相同的，仅在形状、体积和位置排列上 有差异。3、原子处在漩涡运动之中，漩涡运动就是事物生成的必然性。这时物质自动的思想，排斥了 元素派用外在因素来说明运动的缺陷。 （三

13、）认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。 （四）在关于人的认识问题上提出了影像论和约定论。1、影像论（流射说）:认为感觉是可感对象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。第 4 页 共 43 页2、约定论:认为对于象声音、颜色、味道等的感觉，不是依事物的本性生成，而是人为造就 也就就是约定的。德谟克利特还有根据原子论而发挥的伦理思想。第三章第三章 智者运动与苏格拉底智者运动与苏格拉底 一、智者运动 （一）智者和智者运动 1、智者: （1） “智者”原义:有智慧的人。 （2） “智者”在此所指:即“职业教师” ，专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所 成就的人。而“智慧”主要指演说和辩论的

14、技巧。 2、智者运动:由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有 很大的破坏性。 （二）智者运动的原因 1、为适应人们对社会时尚的追求。当时的社会风气和人们的追求目标。 2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功 的条件。 （三）智者在社会政治批判上的两种学说 1、 “自然说”: 该学说在讨论人事问题时，认为应按照人自己的本性来决定自己的命运，不应受外在法律和习 俗的约束。在智者看来，法律和习俗等不是人与生俱来的东西，至于对人的本性（即“自然” ） 是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉强食说” （斯拉西马库） 、 “天生平等

15、说” （希庇阿斯） 等。 2、 “约定说”: “约定”指非自然的社会属性，该所强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约 束和改善人的本性。对于人需要什么样的社会，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的， 有的提出是法制的，有的提出是德治的。 3、 “自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是，它们都是在对传统 的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。 4、智者批判精神的原则:怀疑主义、虚无主义和相对主义。 “我想是真的，就是真的；我相信是 正确的，就是正确的。 ” （四）智者中的有代表性的哲学观点 1、普罗泰戈拉（Protagoras、约公元前 490421

16、 年）的“人是万物的尺度”: （1）命题的本义:应把它放在智者运动的背景中来理解。它是表达一种感觉主义认识论的命题， 用柏拉图对它的理解来讲，意思指“事物就是对我显现的那个样子” （叔本华:世界是我的表象） 。（2）命题被后人赋予的各种含义:成为表达人本主义、人道主义，主观主义、唯我主义、个人 主义等的命题。 2、高尔吉亚（Gorgias、约公元前 480370 年）的三个命题. （1）无物存在。 （2）如果有物存在，人也无法认识它。 （3）即便可以认识它，也无法把它告诉别人。这是极端夸大认识的相对性，从而否定认识的绝对性，直至否定认识、否定认识对象本身的 观点。 （五）智者运动的意义 1、智者运动的消极影响:对文明的极大破坏性，对哲学的生存和发展构成威胁。 “哲学自掘坟墓” 。 2、智者运动的积极意义:-。第 5 页 共 43 页它激发了人们的思想，要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明自己的 合理性。 （1）智者否认认识的可能性，那就使人有必要说明能够认识的道理，迫使哲学寻求认识的标准。（2）智者抨击传统