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1、 众通过微博及时表达自己的观点和立场， 在听众和广播节目之间建立了一个更加生 活化、私人化、普泛化的互动交流平台。 现如今，电台节目开通微博已不新鲜，但 是如何深化这一应用，使广播熟练、准确 的应用这一交互平台才是关键。 第四，加强与新媒体之间的融合 ，为 自身开拓多元化的发展途径。我们正处在 一个电视、广播等传统媒体和互联网、手 机等新媒体共处的时代里，传统媒体和新 媒体的融合是媒体发展的未来趋势。作为 主流媒体之，广播媒体的社会职能逐渐被 瓜分、影响力逐渐下滑，长持以久下去， 主流媒体的优势和地位势必会受到影响。 面对来势凶猛的互联网、 手机等新兴媒体， 传统广播媒体显然缺乏对互联网、手机
2、等 新媒体特征和市场竞争强度的认识，对网 络运营甚感陌生，对网络产品和网络技术 的衔接难以驾驭。 从战略层面来看， 传统广播要想突破现 状、实现发展，需大力拓展互联网视听节目 服务，加快开发多平台、多媒体、多终端新 兴节目形态，特别是在终端占领上。为此， 开始了 “ 三网”联合之路，诞生了诸如 “ 微 电台”等新模式。 “ 三网”联合使广播摆脱 了传统地域和固定时间表限制，不再局限于 此，受众随时都可以通过微博获得感兴趣的 节目信息，为广播带来了新的发展契机。现 如今， 传统媒体和新媒体融合在广播业虽已 是共识，但是现状不容乐观。无论微博的增 设、微电台的开办，虽为广播开拓了疆土， 却没有脱离
3、广播单一的色彩，没有形成具有 自我发展能力的独立媒体、独立载体和独立 实体，这是广播不能突破发展困境的关键， 值得广播人思考。 三、结束语 广播作为传统主流媒体，有着 自身 无可替代的功能优势。在新媒体和其它 传统媒体的强烈冲击下，只有提高信息 内容的时效性和广泛性，确保内容精简、 表述准确、目的性强，才能让受众快速 接受信息，并加强与新媒体之间的密切 融合、合作，才能为 自己找到新的发展 契机，以促进 自我创新和发展。 参考文献 ： 1 】 张梅 莲 广播 剧 发展 的前景 初探 U 1 声屏世界，2 0 1 1 - 0 8( 1)，9 7 2 1 刘文宇 广播剧剧本创作中如何解 构故事 中
4、国广播电视学-t ： 1j ，2 0 1 1 0 5 3 1 潘海 林 广播剧 创 作 “ 本 土化 ” 初探 I l 1 _ 新 闻天地 ，2 0 1 1 - 0 4 【 4 】 刘国君，徐伟东，陈敏 广播剧纪 实美学初探 】 中国广播电视学刊，2 0 1 0 - 1 2 f 5 1蔡赴朝 发展现代传播体 系，提 高社会主义先进文化 辐射 力和影响 力 【 人 民 日报 ，2 0 1 1 1 1 - 0 7 ( 作者单位 ：河南省南阳人 民广播 电台 ) ( 上接第 0 1 页 ) 历史更要强调的是一种丧失等级格局的文 化合作 ，彼此吸纳与修正，完善民族 自闭 所生产的群体缺陷与文化失落，我
5、们所要 形成的是与其他文化的共处而非要一直都 倾向于对其他文化进行彻底的皈化。 因而， “ 我们的文明必然要和那些我们眼光所及 的以及那些新的刚刚从地平线上出现的文 化准则发生关系。” 我们 由于民族地域的范围限制 以及 文化接受的外沿束缚很可能陷入 自以为 是的文化或民族 中心，想当然地走人近 身文化体系的优越狂欢，无所知地 阅读 着有关 自身的民族代代相传的 “ 神话”。 简单来说 ，民族流传下来的神话是自诉 式的故事 ，我们不该恭维 自己的妄想， 以为我们 的选择 与办 法相对 于别 人 的是 可行且合适 的，无形中将 自己设为唯一 选项或者最优答案。我们所处的无边无 际的空间，不仅仅只
6、是 自我民族立足与 徘徊的狭小土地，在历史的荒野里，我 们所停 留的时间也只能简单算为一瞬， 我们 所要持 有 的是一种 人类 共 同意义上 的文化宽容心态 ，摆脱 自我民族文化所 设的认同窠臼，我们所要消除的即是这 种文化压迫之下民族意识的自欺。 而打破文化模式的强势霸权也同样需 要建构文化霸权的力量传播。传播其 重要的内涵即是互通有无，共享交流。文 化模式的内在始终蕴藏着一种内向封闭的 情绪，通过传播行为的勾连，文化彼此之 间才能实现进一步、 更大范围的流通融合， 观念的碰撞与争鸣，文明的活力与激情才 能充分表现，由此理解与包容才能成为现 实交往的可能。从此意义上而言，传播也 是消解文化模
7、式保守内涵的重要武器。 我们从文化与民族的维度考量共存 的可能性，消除潜藏在肌理之下的民族 文化中心主义的病症，如若我们不能对 “ 他者” 予以仁慈的包容和善意的理解， 不用说实现人类文明 自然多样繁衍的可 能性，即使我们也 自利地寻找 自我超越 的出路也是困难的，试图独 自在民族 自 身狭隘的文化游戏 中创造一点点文明也 只是奢谈。当下，我们所处的位置显然 不是纯粹性的民族 自闭环境 ，民族的界 限 日益模糊，但文化不应存在知识理论 上的 自卑，更不应该 由于强者的压迫而 消亡。资本主义的滋养使得在利益的土 壤 中生发出的民族文化成果更有现实性 的价值估量 ，均衡成长几近奢谈，目标 取向离散
8、不同。民族 文化相对主义的大 同理想遭遇绑架 ，但我们还是应该努力 走 向文明的理想国，不因外界环境的恶 劣条件而顺从接受悲哀的结果，面对不 断凋零的民族 文化图景，我们应该始终 怀有对人类的民族与文化的多样性 的责 任感 ，更基本的要求是一种善意的理解 与柔性的包容 ，而传播恰恰是建设人类 文化繁荣场景的重要力量。 参考文献 ： 【 1 儿美 】 露 丝 本尼 迪 克特 文化 模 式【 M1 王炜等译 社会科学文献出版社， 20 0 5：24 2 儿美 露 丝 本尼 迪 克特 文化 模 式 M】 王炜等译 社会科学文献出版社， 20 0 5： 1 3 】 【 美 露丝 本尼迪克特 文化模 式
9、 M】 王炜等译 社会科学文献出版社， 2 00 5： 1 5 2 I 4 】 十年集 美的历 程 【 M 三联书店 ，2 0 0 5 ：4 5 1 - 4 5 3 【 5 】 美 】 露丝 本尼迪克特 文化模 式【 M】 王炜等译 社会科学文献出版社， 20 05： 1 6 5 6 译 者 序 【 美 罗伯 特 路 威 文 明 与 野 蛮 【 M 吕叔 湘 译 ， 三联 书 店 ， 20 0 5： 3 7 】 【 美 】 露丝 本尼迪克特 文化模 式【 M 王炜等译 社会科学文献出版社， 2 0 05： 1 7 7 ( 作者单位：1 四川大学文学与新 闻学 院 2 0 1 1级硕士研 究生；2 中国传媒大学 传播研 究院 2 0 1 0 级 硕士 究生，现工作 于 中国舰 船研 究院综合 办公 室 ) 07
