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1、第 2 5卷第 6期 2 0 1 3年 1 1月 长春 工业 大学学报( 社会科学 版) J o u r n a l o f Ch a n g c hu n Un i v e r s i t y o f Te c h no l o gy ( So c i a l Sc i e nc e s Edit i o n) Vol _2 5 No 0 6 N O V 2 O1 3 口政治 学 哲学 马克思主义理论研 究 “ 为 己 ” 之意 仵 越 探析 ( 山东大学 儒学高等研究院 ， 山东 济南 2 5 0 1 0 0 ) 摘 要 “ 古之学者为己， 今之学者为人” 一句揭示了孔子学说的要义， 为历
2、代儒者所重视。但因解释不尽相同， 所 以给今 人的理解造成 了一定 困惑。从“ 为 已之学” 之“ 己” 出发 ， 探讨“ 为 已” 的内涵 ， 提 出“ 已” 是 人之原初 的本 真本 性； “ 己” 有 自发 向善 的能力 ， “ 为 己” 就是把这种 自发 的向善能 力转化为 实 际的 自觉趋 善能力 ， 使人 能够 自觉地从异 化、 沉沦状态 中脱 离出来 ， 复归到原初 的本真本性 ； “ 为 己” 需要从“ 克私” 和“ 求放心” 两方面进行。 关键词 “ 己” ； “ 为 已” 之 意； “ 为 己” 之道 作者简介 仵越( 1 9 8 8 一) ， 女 ， 山东大学儒 学高等研
3、 究院哲学硕 士研 究生， 主 要从事儒 家哲 学研 究。 一 、前人 的 注解 关于“ 古之学者 为己， 今之学者为人” 的解释 ， 历代学者注解 不尽相同 ， 给今人 的理解 也造成 了一 定困惑 。在探求 “ 为 己之 学 ” 之意之前 ， 有必要先对前人的解释进行一番梳理 。总体来说 ， 前人 的注解可 以分 为如下 三种 ： 一是何晏在 论语集解 中的解释 。 论语集解 引孔 安 国语 ： “ 为 己履 而行 之 ， 为人徒能 言之 。 ” 梁 皇侃疏云 ： “ 明今古 有异 也 。古人所学 ， 己未善故学先王之道 ， 欲以 自己行之 ， 成 己而 己也 。今之世 ， 学非 复为补
4、己之行网 ， 正是 图能胜 人 ， 欲 为人言 己 之美 ， 非 为己行不 足也 。 ， ， “ 认为“ 为己之学” 就是要学先 王之 道并且能够 身体力行地 践行之 ； “ 为人之学” 则 只是为逞 口舌 之利 以求得他人赞美 ， 乃是 以功利为归依 。 二是 以荀子为代表 ， 劝学 云 ： “ 古之学者为 己， 今之学 者为人 。君子之学 也 ， 以美其 身 ； 小 人之学也 ， 以为禽犊 。 ” 2 lJ ( 认 为“ 为己之学 ” 是君子之学 ， 以内在的心性修养为 旨归 ， 而“ 为人之学 ” 则是小人之学 ， 以炫 耀 自己、 取悦于人为 目的 ， 汉代刘 向在 新序 中说 ： “
5、 古之学者得一善言 以附其身 ， 今之学者得一善 言务 以悦 人 ， 即 以为禽犊 之确解 。言小人 自炫其学 ， 欲 以学见之 于人也 。 ” r 2 ( 宋人郑汝谐 论语意原 日 ： “ 以为己之心先之成己 ， 所 以成物也 ， 以为人之 心先之外务 必至忘 内也 。 ” ， 明 代刘宗周认为 ： “ 古今之学一 也而学之用 情则为己者 ， 学以成 己 ， 学之道本 如是 也 ， 若 不求在 已 ， 而或 以利 或以名 ， 但纵毁 得丧 起念 ， 是 为人也 ， 学斯伪矣 。 ” 徐复 观先 生则认 为 ： “ 所 谓为己之学 ， 是追求知识 的 目的 ， 乃在 自我 的发现 、 开辟 、
6、 升进 ， 以求 自我 的 完成 。 ” I 3 ( 从刘 向到徐 复观先生的观点 ， 虽解说 上有所差 异 ， 但可 以看 出， 都是承接苟子的解释而来 ， 以内外 之别来解释“ 为 已之学” 与“ 为人之学” 的差异 。 三是宋人 张拭 的解 释 ： “ 己立 而为人之道固亦在 其 中矣 本 既不立 ， 无 以成身 ， 而又将何 以及 人乎? ” 类似 的 ， 钱 穆先生 在 论语新解 中认 为 ： “ 孔子 非不 主张学以为人 ， 惟 必有 为己之本 ， 乃可 以达 于为人之效” o 4 ( P 4 0 0 ) 这两种说 法 ， 都将“ 为 己之 学” 和“ 为人之学” 的对 立关系消解
7、了 ， 而把“ 为 己” 看作 “ 为人” 的前提和基础 ， 强调二 者的相互依存 和统 一。 无论是从行 与言的关系 ， “ 内” 与“ 外” 的角度 ， 还是强调“ 为已” 和“ 为人 ” 的相互依存性来分析孔子 的这句话 ， 都要 先探求 到 底什 么是所谓 的“ 已” 。 二 、 “ 为 己” 之 意 ( 一 ) 何谓 “ 已” 从语用 的角度 来说 ， “ 己” 和“ 我” 的指代对象是 一致 的 ， 一般情况下二者基本可 以互换使用 。但在 论语 中， “ 己” 和“ 我” 在 一定 意义上还是有所区别的 。 论语 子罕 中说 ： “ 子绝 四， 毋意 、 毋必 、 毋固 、 毋我
8、 。 ” 何谓 “ 我 ” ， 四书章句集注 日： “ 我 ， 私己 也。 ” 梁漱 溟先生在谈到“ 己” 时 的解释是 ： “ 所谓 己， 非我们寻常所说心里 的我之观念 。平常 的我之观念 ， 是把 一片东西 ( 浑然一 一7一 体 ) 去区划分别与计度而起的 。婴孩本 无我之观 念， 都 由后来加 以分别而 起。孔子之所 谓 己即生命之理 所在 ， 完全未 加 分别 。 ” 5 _ ( 在他看来 ， “ 己” 乃是婴孩时期的人之本原形态 ， 是生命之理所在 。 从婴孩 长成为人 ， 这个过程是在人世 中完成的 。在这 一过程 中， 总要不 可避免地 与他人 、 他物打 交道 ， 这就是说
9、 ， 入 必然 “ 被抛人” 一 种人世 的状态之 中， 而人在这种人世 状态中 ， 总是有意无意地要按照一 种外在的标准 而非 己的意志行事 。这 种标 准 ， 在海德格尔看来 ， 是公 众意见 的“ 平均性 ” ， B 口 常人 。常人是一个平面 ， 抹 平一切此在 之个 性 ， 使 人“ 被卷入众人 的非本真状 态的漩涡中” ， _ ( ” 跌落于常人 的常驻状 态， 即所谓的“ 日常 的共处 同在 、 庸庸碌碌 、 平均状态、 平整作用 、 公 众意见 、 卸除存在 之责任与迎合等” 状态 。由此 ， 人就沉沦 、 消散于世界的共 处之 中， 偏离了 自己原有的本 真， 而呈现出一种非
10、本 真状 态。 由此可以看出 ， 由婴孩长成为人 ， 存 于人世 ， 必然经历 了一 个由本真 状态走 向非本 真状态 的过程 。如此 ， 本真就 是人之本 原形态 ， “ 己” 即人之本原 的本真本性 。 ( 二 ) 何 谓 “ 为 己” 子 曰： “ 性相近也 ， 习相远也 。 ” ( 论语 阳货 ) 虽然 没有对 “ 性 ” 做出 明确 的界 定和 阐释 ， 但 从其 “ 为仁 由己” ( 论语 颜 渊 ) 、 “ 夫仁者 ， 己欲立而立人 ， 己欲达 而达人” ( 论语 里 仁 ) 等言论可 以看 出 ， 孔 子是相信“ 己” 是具有 向善 的潜力的 。郭店 楚简 性 自命 出 中说
11、： “ 未言而信 ， 其美情者也 ； 未教而 民恒 ， 性 善者也” 。 E 7 ( P 1 3 8 - ” ”这 表明 ， 人 的情性 是美 好 的， 人在 未受 到教 育教化 的情况下 ， 是能够 自然而然 地向善 的。 人 的需求虽多 ， 但求的路 径无 非两 条 ： 一是外 ， 二是 内。外在的求即“ 求诸 人” 。这 种求是有不确定 性的 ， 成 事与否全取决 于外在 的因素， 而外在的因素具有可变性 ， 人 自己是无法牢牢确定地把握 住的 ； 内在的求即“ 求诸 己” ， 这种“ 求” 靠 的是 自己， 因 而是可 以把握得住 的。世上还有什么 比自己更可靠的呢?人除了 自己之外没
12、有其他 的根据 。因此 ， 只有“ 求诸己” 才能开拓出 生命 的崭新境界 。 关 于“ 为 己” 之意 ， 有的学者是从 字面意去理解“ 为己” 者 ， 认 为“ 为” 应该读去声 ， 即认 为“ 为” 是“ 为了” 的意思 ， 如朱子在 论 语章句集注 中说 ： “ 为 ， 去声 。 ” 。 J ( 陈祥道在 论语全解 中说 ： “ 杨子 日： 大人之学为道 ， 小人之 学为利 。则为道 以美其 身者， 为 己者也 ； 为利 以为禽犊者 ， 为人者也。 范晔曰： 为 己者 因心 以会道 ， 为人者凭誉 以显物 。 盖为 己者未尝不为人 ， 为人者必不 能为 己。杨朱第知 为 己而 已， 墨
13、 翟第知 为人而 已。若孔子则为 己而不忘人 ， 为人而不忘 己者也。故日， 我 学不厌 而教 不倦 ， 彼 学 以为人教 以为 己者 ， 岂知此 哉 ? 宜 原 宪 所 以 不 忍 为也 。 ” 陈祥道所论 杨朱 、 墨翟之“ 为己” 、 “ 为人” 就是直接从字 面意思去 理解 ， 将 “ 为” 理解成“ 为 了” ， 指为 了 自己、 为 了别人 的意 思 。他把杨朱之为我 、 墨翟之为人与孔子“ 为 己” 、 “ 为人” 等而言之 ， 似难 以使人信 服， 起码将 “ 为己” 当作 “ 为 了 自己” 理解是不 妥 的。 小尔雅 中云 ： “ 为 ， 治也 。 ” 论语 中 ， “ 为
14、” 取“ 治” 之义的用法有许多 ， 如“ 能 以礼让为 国乎 ?何有?不能以礼让为国 ， 如 礼何? ” ( 论语 里仁 ) “ 或 谓孔 子 日： 子奚 不为政 ? 子 日： 书 云 ： 孝 乎 !惟孝 友 于兄弟 ， 施 于有政 。是亦 为政 。奚其 为为 政 ! ” ( 论语 为政 ) 孔子所论“ 为已” 应为治己之义。所 以 ， 笔者的理解 ， “ 为己” 就是治 己的意思 。“ 为 己” 就是把“ 己” 所具 有 的自发 向善能力转化为实际的 自觉趋善能力 ， 使人能够 自觉地从沉沦状态 中脱离出来 ， 而将本真之性呈现出来 。 三、 “ 为 己” 之 道 彰显“ 己” ， 使 人
15、从 非本 真状 态复归到本真状态 ， 需要从两方面进 行。一是“ 克私” ， 二是“ 求放心” 。 所谓“ 克私” ， 即存 真去私， 把“ 拘” 、 “ 蔽” 本真本性的“ 气票” 、 “ 人欲” 排 除 出去 。所谓“ 子绝 四： 毋 意 ， 毋 必， 毋 固， 毋我 。 ” 意 ， 私 意也 ； 必 ， 期必也 ； 固 ， 执滞也 ； 我 ， 私 己也 。梁漱溟先生谈 到意必固我的时候说 ： “ 私则是在天理之 自然上多了一点意思 ， 多 了 一点意思就 是要 求 ， 就是私 。意必固我即是在天理 之 自然上 多了一点 意思 。 ” l 5 1 ( ” 克” 就是 要把这“ 多 了一点意
16、 思” 的“ 私” 剥 离开去 ， “ 以复其初” 。 关于“ 求放心” ， 见于 孟子 告 子章句上 中 ： “ 孟子日 ： 仁 ， 人心也 ； 义， 人路 也。舍其路 而弗由， 放 其心而 不知 求， 哀哉 !人有 鸡犬放 ， 则知求之 ， 有放心 而不 知求 。学 问之道无他 ， 求其放心 而已矣 。 孟子所谓的“ 放心” ， 即“ 放其 良心” ， 亦 即丢失 良心 。求 ， 即寻找、 探求 。“ 求放心” 就 是把 丢失 的善 良本心找 回来 。另外 ， 孟 子还说 ： “ 尽其心者 ， 知其性也 。知其性 ， 则知天矣 。 ” ( 孟子 尽心章句上 ) 程颐认 为 ： “ 性之 自然
