《“中华诗山”神农架》由会员分享，可在线阅读，更多相关《“中华诗山”神农架（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、荆楚 文化 J i n g C h u W e n H u a “ 神农 架 孕育 了三座 诗歌 巅峰 中华 神农 架位于湖北省西部边 陲 ， 其 囊括 的范围古今有别。现在所说的神 农架 主要指我国唯一一个以“ 林 区” 命 名的行政区神农架林 区管辖 的范 围， 它东与保康县接壤逼近襄阳 ， 西与 巫山县毗邻直抵重庆 南依兴山、 巴东 二 县 濒临 三 峡 ， 北倚 房 县 、 竹 山二县 接 近郧阳、 武当。历史上 。 保康县和神农 架 林 区都 是 房县 的辖 区 。明成 化 十二 年( 1 4 7 6年) ， 朝廷设郧 阳抚治管辖 整 个汉江 、 大宁河和部分清江流域后 。 在 房县
2、马 良坪设保康县衙 ，康县 即从房 县析出。 1 9 7 0年 5月 ， 国务院批准在房 县松柏镇设神农架林区政府 ， 将房县 、 兴 山、巴东的 2 4个公社和 2个 药材 场 、 1个农场划为神 农架林 区的行政 区划 ， 神农架主峰 即从房县析 出。自 古 以来 ， 神农架就有“ 神农老巢 ” 、 “ 华 中第一峰” 、 “ 华中屋脊” 、 “ 物种基 因 库” 、 “ 天然动物园” 、“ 绿色宝库 ” 之称 。 除此之外。 还被称谓“ 中华诗山” ： 一是神农架北麓 的房县乃至整个 汉江流域都是西周的采风地 出有尹 吉甫这样 的大政治家、 大诗人， 而且诗 经文化现在还在房县传承 ，唱
3、诗经民 歌的风习依然很兴盛 ， 不仅在房县 、 竹 山、 竹溪 、 南漳很有影 响力 ， 而且有的 还成为省和国家的非物质文化遗产。 二是诗经文化不是陡然 出现 的 它起 自于 民间也不是无缘 无故的 它 源 自原始社会 的口传文学 。古时虽然 没有文字 ， 但文学早 已存在， 古人在劳 动之余 ，把 自己的感受 、感慨哼唱出 来。 一人始唱， 大家随和 ， 一传十 十传 百 ， 辗转相传 ， 在相传的过程中每个人 都贡献一 点心裁加 以润色和增减 生 生不息地集腋成裘 文学就以这样的 神农架 口头形式代代相传。在神农架发现的 黑暗传 就是这样 的 口传文学 ， 而且 到 目前为 止还 流 唱
4、在 民 间。 三是发源于神农架南麓的骚体文 化是诗经文化的继承和发展。 骚体文化 在被文人整理后成为楚辞 他的代表人 物是屈原 ， 屈原的代表作是 离骚 ， 离 骚 是民间 口传骚体文学的一个文字文 学结 晶， 形成 于 诗经 结集 5 0 0年之 后。民间E l 传的骚体文化至今依然在兴 山县、 秭归县、 荆州一带流传 ， 荆州马山 民歌就是它的一个典型代表。 黑暗传 、 诗经 、 离骚 都发源 于神农架不可能是无缘无故的，其背 后支撑着的民间文学力量是不可忽视 的，更是值得我们去深入研究和探讨 的。在文字形成以前 ，文学都是 民间 的， 文学作品都是由记忆保存的 ， 任何 人都可以欣赏 ，
5、 都可 以凭记忆吟唱， 都 可 以上承下传 ， 都可以增减发挥 ， 但增 减发挥要受到社会约定俗成的局限。 神农架的魅力在于 ：它为什么 口传文 学辈出?为什么能够把 口传文学保存 至今?为什么会受到古代官府的重视? 为什么就成为了我国诗歌的源头? 自有文字以后 ， 文学作品就不纯由 记忆保存， 也不纯 由E l 诵流传。这看起 来是一种进步 可 以把文学的影响力扩 充得更久更远， 但这样的进步同时也是 一种 厄运 ， 把文学 分化 为 了文 字文学 与 口传文学。 在文字形成以后的相当长一 段时间里 ，只被少数统治者所掌握 成 为了统治者的工具， 文字文学就和普通 民众疏远。 不过 ， 值得
6、庆幸的是， 口传文 学并没有因为有了文字文学而消失 而 是一直在民间蓬蓬勃勃地发展着， 只不 过为一些文人所不齿而已。 文字 文学 既与普通民众疏远 ， 就 不可能表 现普通 民众 的精神和意识 也不 可 能从 普通 民众 中吸 收力 量 和养 分 ， 就不免僵化， 统治者就更不能从 中 接收到民意。因此， 古代的统治者要把 握民意 ， 就不得不派人到 民间采风 ， 从 民间歌谣中窥探民风国运。3 0 0 0多年 前成书 的 周易 中就有产生于商代的 民间谣谚 。 诗经在 2 5 0 0多年前成 书 ， 其 中的 国风 大部分和 小雅 的 小部分 。就是周初到春秋 中期从 民间 采来的民歌。汉
7、江流域神农架一带是 两 周 的重要 采风地 之一 。 到春秋时，采风 已经上升为一项 重要的国策 ，也被以后历朝历代所传 承。古代考察一个 国家的国运 ， 必先体 味这个国家的音乐 ，从中能够洞察这 个 国家的 国运昌衰 。 礼记 乐记 上 说 ： “ 亡 国之音哀 以思 ， 其民困。” 又 ： “ 桑问濮上之音 ， 亡 国之音也 ， 其政散 ， 其 民流。” 隋代王通在 中说 问易 里 说 ： “ 诸侯不贡诗 ， 天子不采风 ， 乐官不 达 雅 ， 国史 不明变 ， 呜呼 ， 斯 则久矣 诗 可以不续乎?” 神农架一带相对封闭风俗 自成 一体 ， 淳朴敦厚 ， 是能够大量产生 口传 文学并较
8、好保存的一个重要原因。朝 廷的采风政策一方面对神农架 口传文 学是一种鼓励 。一方面又升华了神农 架的口传文学 ，是神农架成为中华诗 山的最主要 原 因。 神农架与 黑暗传 “ 金鼓一响莫消停 ， 我把歌师尊一 声 ， 请教先天啥情形?” “ 歌师发问讲先天 先天只有一团 气 ，黑里咕咚漫无边。有位老祖名黑 暗大事小事他统管 。黑暗老祖无双 亲无影无形无脸面，伸手不能见五 指， 古里古怪掌江山。” 黑暗传 就是这样用一问一答 的 世 纪 行 2 0 1 3年第 1 2期 ， 官 胃 I _ _ f - 忠 匕 吐 - = U 涛 盘歌形式保存在了神农架。其实 黑暗 传 在原郧 阳地区都流传广泛
9、 ， 只是新 中国成立后在神农架以外的地方停止 流传过一个时期 ，到 2 0世纪 8 0年代 再恢复时就变得断断续续不完整了。 黑暗传 之所以能够在神农架得 以完整保存 ，缘于这片原始森林的相 对封闭 受外界 冲击较小 ， 外来文化没 有对这里造成太大的影响 ，所有大的 政治运 动和文化风暴到这里后就成为 了强弩之末 ， 所 以古老的 、 传统 的、 习 俗的民间口传文学能够以固有的特色 保留下来 黑 暗传 能够代 代流传 ， 一个根 本的原 因是它与重要的民间活动相结 合。人都有生老病死 死人就有丧葬文 化 ， 有丧葬文化就有待尸活动 ， 待尸活 动的最 主要内容是打待尸锣鼓和唱待 尸歌。
10、黑暗传 就是待尸歌的一种 ， 内 容 由自古盘古开天地唱到三皇五帝到 如今。按习俗 ， 办丧事一般要打三夜的 待尸锣鼓 ， 就要请歌手来 唱三个通宵。 那些没有被请 的歌手也会不请 自来 名为助唱 ， 实为挑战 。他们各献唱艺 ， 不断翻新着歌词， 试图压倒对方。如果 一方 自感技不如人 ， 就会 自动退场， 从 此主人家所在的一方土地就成 为了胜 利方的势力范围。在待尸歌里， 歌手们 拼比的内容主要是歌词 看所 唱歌词 的内容符不符合史 实和生活实际 ， 在 唱的过程 中会不会出错 ，有没有新颖 内容 ， 气势是否能压倒对方等。为了生 存 ，歌手们平 日就会拼命提高 自己的 技艺 ， 特别是
11、在琢磨歌词上下苦功夫， 不仅要把歌词背得滚瓜烂熟，而且还 要不断地在歌词里添加经得起推敲的 内容 ， 更得使 自己机敏过人 ， 能够对答 如流。这个舌战群儒的过程 ， 就是 黑 暗传 等口传文学产生的土壤之一 ， 也 是 黑暗传 传承的自然环境。 黑暗传的内容有许多个版本 。 这些版本内容有基本字词和语法上 的 区别 ，也有歌词内容下限年代长短的 不同。这样的不同是因为歌手不 同， 他 们的发挥不 同，或者流传地域不同原 因造成。其实 ， 这样的局面恰好是符合 民间口传文学基本特征的。尽管版本 嘈杂 ， 但 黑暗传 所述的基本历史顺序 和人物却出奇的一致。这说明在历史 的长河里不管歌手如何翻新
12、歌词 ， 但 决不能离开人们的基本认可 都得承 认中华民族的 先天 后天 泡天 治世 四个历史阶段 ， 必须按黑 暗、 混 沌 、 开天、 生物、 创人 、 洪荒、 再创 ， 至三 皇五帝到如今治世的历史顺序。 黑暗传 的精华是史前部分。因 为这一时期还没有出现文字 。所 以人 类不可能有任何的记载历史 也正因 为如此 ， 黑暗传的内容就给现在的 人们留下 了疑问的空间。歌词里 的内 容真的都是从远古一代代流传下来的 吗? 到底有多少是历史的真实? 虚构的 神话是怎样想象 出来 的?想象这些神 话 的人们是出于怎样的动机 。处在怎 样一个政治 、 经济 、 文化氛 围里?这些 疑问， 正是 黑
13、暗传 的魅力所在， 更是 “ 黑 学” 研究 的 主要 课题 。 无可否认 ， 黑暗传 巧作天成 ， 气 势恢宏。它集上古神话故事之大成， 是 座中华文化 的宝库 。仅从黑 暗老祖 到大禹的这段历史 ， 黑暗传就 出现 有几百个人物和上千个故事 ，其 中绝 大多数不见后来的经传 ，更不为 当代 人所知。就是有一些 出现在典籍里的 也都是一些零星碎片 ， 可在 黑 暗传 里就都有了个组合整体。 黑暗传的历史线索十分清晰， 每一个人都有各 自的来历 ， 父谁母某 ， 兄弟姐妹都交待得清清楚楚 ，权力交 接更没有断代 ， 所以被人们称之为“ 汉 民族的创世史诗” 。 也有专家认为 黑暗传 是整个中
14、华民族的创世史诗。因为 黑暗传 集 中了中华各民族创世神话之大成。诸 如浪荡子吞天、 盘古开天 、 洪水泡天 、 葫芦造人、 伏羲女娲婚配、 三皇五帝等 故事也都包含在一些少数 民族的传说 和歌 谣之 中 。 值得人们注意的是 ， 黑 暗传 是 在民间反复传唱的过程 中，由无数代 的文盲农民集体完成的。 黑暗传 里 的不少故事在典籍 中有记载 ，而且与 典籍十分吻合。如与共工、 祝融、 颛项、 蚩尤 、 伏羲 、 女娲 、 尧舜 禹等人 物的故 事是不谋而合 的，诸如把原始状态的 社会定在夏启之前也是与历史教科书 基本一致的。 黑暗传 中关于对宇宙和人类起 J i n g C h u W e
15、n H u a 荆 楚 文 化 源的认识， 极其符合现代科学 的认识。 比如 黑暗传 认为宇宙之初为一团气 体，清气上升为天 ，浊气下降凝聚成 地 。再如认为人类起源于海洋 就不知 道要 比英 国学者哈代 的相同论断早 多 少年 。 黑暗传 为我们研究史前社会 的 历史提供 了极其宝贵的资料 ，至少可 以说是给了重要 的启迪 。如推断三皇 时代人类还处于母系社会时期 ，伏羲 首创婚姻制度 ，标志着父系 氏族开始 发端 ， 神农兴农 ， 轩辕靠征战登帝位 ， 都是社会进化的里程碑。 黑 暗传 中的故事 ， 既有与传统 历史观念相同之处 ， 也有不同之处 。历 史教科书告诉人们 ，中国的私有制和 国家雏形始于夏禹时代 ， 而 黑暗传 中有尧赏舜牛羊 、 仓廪等 ， 可见私有制 已盛。传统观念还告诉我们， 家天下始 自大 禹传启 ， 而 黑暗传 所述早有轩 辕传位少吴 ，子辛传位子挚的父传子 记载， 可见世袭制早存。 从 黑 暗传 被 发现至今 ， 围绕着 它的争论就没有停止过。争论的焦点 是 ： 黑暗传是不是汉民族的创世史 诗?承认派从 黑暗传 的内容分析， 认 为它是汉民族的长篇史诗无疑 ，从而 宣告黑格尔“ 中国人没有 自己的史诗” 断言破产。否认派从 黑暗传 的形式 分析 ， 认为押韵 、 结构都
