让“乡愁”变得更美好 (论文)

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1、湖 州 师 范 学 院 学 报 第 3 6卷 洞 浜 。 慰藉乡愁， 有多种方法 ： 一坏故土， 一桢故乡的照片 ， 父母寄来的一个装满老家特产的包裹费孝通 在 乡土中国 中讲述了一个 自己亲身经历 的故事。1 9 3 0年代， 费孝通 出国留学 ， 临别时奶妈偷偷的把一 包用红纸裹着的东西塞在其箱子底下 ， 又悄悄嘱咐道 ： “ 假如水土不服 ， 老是想家时 ， 可 以把红纸包裹的东 西煮一点汤吃。 ” 这是一包灶上的泥土 。当年的电影 一曲难忘 里 ， 东欧农业国家的波兰也有类似 的风俗。 与费孝通一样 ， 鲁迅也多年留学国外。对于乡愁 ， 他在 小 引 中指出 ： “ 我有一时， 曾经屡

2、 次忆起儿时在故乡所吃的蔬果： 菱角 ， 罗汉豆， 茭 白， 香瓜。凡这些 ， 都是极其鲜美可V I 的， 都曾是使我思乡 的蛊惑。后来 ， 我在久别之后尝到了， 也不过如此 ； 惟独在记忆上， 还有旧来的意味留存 。他们也许要哄骗 我一生 ， 使我时时反顾。 ” 不过 回到故乡， 能吃到引起乡愁的美味， 尽管没有记忆 中的那么鲜美可 口， 但毕竟 能慰 藉 乡愁 。 我们知道 ， 魏晋时期特别推崇旷达的魏晋风度 。据 世说新语 识鉴 记载， 西晋时 的吴人 张翰 ， 官至 东曹掾， 洛阳秋风起 ， 就思念江南的菰菜、 莼羹、 鲈鱼脍 ， 便道 ： “ 人生 贵得适意尔， 何能羁宦数千里 以要

3、名 爵 ! ” 于是就辞官归乡。“ 莼鲈之思” 也就成了思念故乡的代名词 。遥想 当年 ， 张翰千里回乡， 路途艰辛。然 而， 他一旦 回到江南故里 ， 就能吃到美味的菰菜、 莼羹 、 鲈鱼脍 ， 以慰乡愁 。也就是说 ， 在魏晋时期 ， 张翰们 是 “ 留得住 乡愁 ” 的 。 如今交通发达 ， 回乡很方便 ， 但 回到家乡却不一定能寻觅到引起你乡愁的美好事物了。“ 留得住乡愁” 成为政府所提的一个 口号 ， 可见问题的严重性 。在我看来 ， “ 留得住乡愁” ： 有两层含义 ： 一是对故乡有乡愁 的人一旦回到故乡， 能像张翰一样 ， 找得到慰藉乡愁之物； 二是我们 的下一代 ， 那些爱喝可

4、乐 、 爱吃麦当劳 的孩子 ， 当他们长大成人后 ， 对于美丽故乡也要有他们的乡愁 。 台湾作家席慕蓉说， “ 乡愁是一棵没有年轮的树 永不老去” 。我们 当下所 面临 的问题是 ， 游子心 目中 的那棵乡愁之树永不老去 ， 但 当游子一旦 回到故里 ， 找不到可以慰藉乡愁的对应物 ， 那棵乡愁之树可能会 凋 零 。 新一届政府决心要让城乡居民“ 记得住乡愁” ， 无疑就是对人们精神文化慰藉诉求的积极回应、 主动满足。 不久前 ， 我去 了一趟最早建设“ 美丽乡村” 的安吉县。该县的鄣吴镇是著名海派画家吴昌硕的故里 ， 山 清水秀 ， 人杰地灵 ， 两年前下属 6个村都 已建成“ 美丽乡村”

5、。近两年主要抓美丽风情小镇建设 ， 成效显著。 该镇没有大的工业污染 ， 制扇业为特色优势产业 ， 但个体私营的扇子厂把染扇骨的污水直排进溪水里 ， 也 是一个制约美丽风情小镇建设 的大问题 。为此 ， 镇政府专门兴建了一个有污水处理 的扇骨染色厂， 从源头 上减少制扇业 的污染问题。该镇充分发挥人文资源丰富和绿水青山的优势， 大力发展农家乐乡村旅游 ， 不 仅让本镇人“ 留得住乡愁” ， 而且能吸引来喜欢深度旅游的城里人。这样的开发建设 ， 值得提倡 。 让“ 乡愁” 变得更 美好 ( 张 西廷 ， 湖州 市社科联 主 席) 最近一段时间， 无论是传统媒体还是网络媒体， 关于“ 乡愁” 的话

6、题越来越多了。 何谓“ 乡愁” ?比较权威 的说法是 ， “ 乡愁” 是一种精神文化层面的情感代码。城镇化所产生的“ 乡愁” ， 来源于对淳朴 乡村秩序和村社邻里关系的一种精神缅怀。 我的理解 ， 应该从两个方面来看。一方面， “ 乡愁” 是远离家乡的人们对故土的山山水水 、 风土人情 ， 以 及草木鱼虫、 一砖一瓦的深切缅怀和美好记忆。确实 ， 在城镇化进程 中， 许多乡镇 的地理面貌 、 建筑风格 、 文化传统发生 了巨大的变化 ， 导致了传统意义上精神家园的缺失 ， 使人们对淳朴乡村秩序和邻里关系等产 生强烈的精神缅怀 。另一方面， 所谓“ 乡愁” ， 也是远离家乡的游子们事业上、 生活

7、上获得各种各样的成功， 回到家乡后 自然而然产生的一种不 自觉 的情感“ 自诩” ， 更是 以“ 抱怨” 形式表现出来的对家乡面貌发生重 大变化的一种“ 另类” 赞许 。 第 1期 余连祥 ， 等 ： “ 美 丽乡村与美好 乡愁” 笔谈 我 的老家安吉章村是一个 山水清远的地方。我援藏 3年， 章村是我魂 牵梦绕的地方 。前几年老家搞 美丽乡村建设 ， 我从心底里高兴， 也把父辈留下来的老宅改建成农 民别墅 。逢年过节 ， 我经常带着老婆孩 子回去陪伴年迈的母亲 ， 开开心心过上几天 。每次回去 ， 老母亲都会烧几个我爱吃的菜给大家吃。这让我 既 尽 了孝心 ， 又 慰 了乡愁 。 那么 ，

8、在城镇化建设 中， 该如何正确处理好建设与保存、 继承与发展的关 系， 让我们的家乡更美丽、 更 有韵味， 让我们 的“ 乡愁” 也变得更美丽呢? 首先 ， 加快发展是硬道理 。所谓“ 乡愁” ， 其实是城镇化进程 中产生 的必然现象 ， 是社会发展 中的客观 出现的问题。但是否因为乡愁问题就放缓发展或者放弃发展呢?答案显然是否定的。城镇化的脚步不仅 不能停 ， 而且要加快 。还是那句话 ， 发展中产生的问题只能靠发展 的办法来解决 。加快经济建设 ， 改善人 民生活 ， 是我们 的首要任务 。我们 总不能为了 自己的所谓“ 乡愁” 而不顾群众 的生活水平和生活质量。我 们都是从乡村走出来的，

9、 幼年时穿着空壳棉袄踩着冰碴去上学 ， 荒凉 的田坂上空成群 的乌鸦在盘旋 ， 构成 了心头永远抹不去的穷苦记忆。几十年过去 ， 现在的老家旧貌换新颜 ， 家家新楼， 户户别墅 ， 美丽乡村建设 到处生机勃勃 ， 一派喜人景象。每次 回去 ， 尽管会生出无 限感慨 ， 但我从心里感到高兴、 感到欣慰。因为我 们的农村早已脱贫了， 我们的国家富强了。祖上留下来 的房子尽管承载 了太多的记忆 ， 但毕竟四处漏风， 冬天与室外一样冷。改建成农民别墅， 老母亲感到冬天暖和多了。 其次， 合理保护是硬任务。当然 ， 我们讲发展 ， 但不能盲 目发展 ， 在发展中要重视对传统文化的传承和 保护 。历史文化

10、遗址不能人为破坏 ， 也不能因强调利用而过度开发 ， 要尊重历史事实， 必须怀着对文化遗 产的敬重、 敬仰、 敬畏之心做好保护传承工作 。文化遗产是不可再生资源， 保护工作要在尊重历史的基础 上实施保护 ， 真实再现历史或延长其使用寿命为前提 ， 避免“ 建设性破坏” “ 保护性破坏” 和“ 拆除性破坏” 等 二次造成的伤害 。我们应该在保护的基础上合理利用 ， 促进公共文化服务体系建设和文化产业 、 旅游业的 发展 ， 使之成为我国公共文化服务中最具特色的组成部分 ， 争取社会效益与经济效益双赢。 再次， 协调和谐是硬功夫。文化遗产是个充满魅力而又令人感到沉重 的话题。如何在进行现代化建 设

11、的同时传承文化遗产 ， 如何既对得起子孙又无愧于祖先 ， 值得我们思考和探索。文化遗产既是昨天的辉 煌 、 今天的财富 ， 也是明天的希望。然而 ， 随着城市化、 城镇化步伐的进程加速 ， 城市迅速扩容， 面积不断扩 大 ， 一些 民族乃至国家优秀历史文化 的结晶 ， 面对高楼大厦不得不退却和让步。许多农村也一样 ， 在建设 发展 中， 一味求新奇 、 求洋派 ， 丢掉了 自己的传统 ， 丢掉 了自己的特色 ， 丢掉了自己的优势， 走到哪里都是一 付面孔 。这就要求我们必须坚持科学的发展观 ， 在协调、 和谐上下功夫 。当前 ， 主要是处理好 以下三个方 面的关系 ： 一是要处理好眼前利益与长

12、远利益的关系。任何人对资源的占有和利用都不能采取掠夺的、 破 坏的方式， 不能只顾眼前利益 ， 不顾 自己的生存和发展条件 ， 有意或无意地剥夺后人对资源的享用权 ， 要采 取可持续发展的思路 。二是要处理好经济建设与遗产保护的关系。三是要处理好社会效益与经济效益的 关系。任何地方都不能把文化遗产 当做一般的经济资源进行开发 ， 把经济效益视为唯一 目的， 不能只顾赚 钱 而不顾 它 的社 会功 能 、 社 会效 益 。 总而言之， 美丽乡村建设 ， 要抹去我们对于乡村贫穷的痛苦记忆 ， 要努力让乡愁变得更加美好 。 乡愁 ： 刻 印在 美丽 乡村 与陌生城 市之 间的精神痕迹 ( 刘方， 湖州师范学院文学院教授 、 文学博士) “ 不要问我从哪里来 ， 我的故乡在远方。为什么流浪 ， 流浪远方 流浪?为了天空飞翔的小鸟 ， 为了 山间清流的小溪 ， 为了宽阔的草原， 流浪远方 流浪 。还有还有， 为了梦中的橄榄树橄榄树 。 ” 三毛作词的这首歌曲 橄榄树 ， 当年不仅 曾经流传于宝岛台湾 ， 也广泛传唱于大陆各地的大街小巷。 虽然 ， 当年在传 唱这首歌曲的时候 ， 对于中国大陆的人群而言 ， 像三毛那样世界旅行 ， 流浪远方 ， 以及 由此 而产生的生命的漂泊感 ， 还是一个难以想象 的奢望 。但是 ， 故乡在远方所唤起的普遍的乡愁 ， 则 的的确确