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1、教学目的1.学习有“破”有“立”的写法。2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学设想一、教学重点和难点。本文第 2 段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立” （第 1 段）后“破” （第 2 段） ， “立”是为了“破” ；“破”后再“立” （第 3 段） ，乃其“余事” ，可见“破”是要害。这所谓“破” ，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔
2、锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳” （陆机文赋 ）的特点。学生此前已学过马说 捕蛇者说黄生借书说 少年中国说等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。二、教学方法。本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。由于
3、本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。三、课时安排。本课拟用 3 课时。分配如下：第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第 1 段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。第二课时：诵读第 2 段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。第三课时：诵读第 3、4 段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法） ，积累语言。预习安排这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出 2025 分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。一、给下面的字注音后朗诵全文 23 遍。谀（
4、） 苌（） 聃（） 郯（）欤（） 蟠（） 经传（） 贻（）二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。 （划在课本上）1.批判坏现象的尖锐语气。2.叙述正确主张的决断语气。三、下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书 ，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生） ，作师说 ，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 ”四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔
5、细辨析。例如： 第一课时教学过程一、导入新课。这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人” 。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂” ；如果说他“狂” ，这又意味着什么？学生自由发言。（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。 ）在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：柳文中说韩愈“抗颜而为师” ，这一点在本文中是否有所反映？韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的
6、？对此，他又是怎样评论的？韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。说明设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。二、作者和写作背景简介。韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比师说早几年，那时韩愈才 30 岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819 年） ，宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本” 。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路” ，乃贬潮州这年韩愈是 51 岁。他有诗记载这
7、件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。 ”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门” ，卑庶之家称“寒门” 。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师， “道”在即师在，是有进步意义的。三、诵读第 1 段。1.诵读的准备。先给下面的句子划分节奏（“”表示极短暂的停顿，下同）：人非生而知之者其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾
8、乎然后解释词语句：“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。 ）“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰” ，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。 ）“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。按：句中的“为” ，用法同“于” ，其为惑”即“彼之于惑” 。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一
9、种对举的行文方式。“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。2.学生练习背诵并划分本段层次。划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。分析文理时提出下列问题：第 1、2 句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释） 。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点） 。第 3 句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。 ）第4 句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。 ）把第 4、5 句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。 ）最后一句的
10、基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。 ）归纳各层大意：指出教师的任务（前两句） ；说明解惑和“师道”的必要性（中间三句） ；指出择师的标准“道”在即师在（最后一句） 。在分析上述内容同时，画出文理示意图如下： 传道受业解惑（教师的任务） 闻道在先 不从师则即从而师之 无以解惑 （释“传道” “解惑” ）“师道”“道”在即师在 （择师标准） 于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。3.熟练地背诵这一段，然后讨论：(1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项， “受业”一项未作阐述，这是为什么？(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？(3)对“师道”这个口号，
11、你有什么看法？提示回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组） ，推代表发言，然后由教师总结并适当补充。答案要点是：“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读” ，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道” ，他“收召后学” ， “抗颜而为师” ，主要目的就是要“传道” ，恢复儒家的“道统” ，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略） 。“师道”的口号的提出是有积极意义的， “道”是知识的统帅。 “师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。四、留作业。1.熟练地背诵第
12、1 段。2.准备诵读第 2 段，并思考下列问题：本段可分几层？本段主要的论述方法是什么？本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。第二课时教学过程一、检查作业。1.背诵第 1 段。2.就虚词和语气表达的关系回答问题：删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）欲人（之）无惑（也）难矣 （同上）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， （其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是
13、有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。 （“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。 ）有人说， “今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。 ）二、诵读第 2 段。1.读读讲讲背背。方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。“嗟乎”！其皆出于此乎？”“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古” ，由此开始说“今” ；二是提示本段内容，将要分析“
14、师道”不传的原因。 ） “师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱师之所存也”这句话，这就是它的内涵。 ）从行文方式看，下面包括三组“对举”以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。 （第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问” ，今众则“耻学于师” 。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。 ）这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也” “无惑也” “出人也” “下圣人也” ） “犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而” ）哪一种句式是表示因果关系
15、的？（“之所以，出于” ）“爱其子吾未见其明也。 ”“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。 ）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。 ）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣” 。 ）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。 ）下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。 ” ） “小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。 ）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。 ）再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知或不焉。 ”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不
16、知句读而从师，不解惑而耻学于师” ，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。 ）教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读” ，而不能“传其道解其惑” ；最后再作对照比较， “惑”在哪里就很清楚了。“巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤！”这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。 （“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。 ）如果把“问之官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。 ）删去好不好呢？（不好。 “位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见
