《2017年人教版高中语文必修二《诗经》两首采薇课堂达标》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2017年人教版高中语文必修二《诗经》两首采薇课堂达标（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 采采 薇薇学习目标学习目标1 深化对诗经赋、比、兴表现手法的理解，体会它的表达效果。 2.加深对于重章叠句的认识 学习重点 1.继续加深对赋、比、兴表现手法的认识，体会它的表达效果。 学习难点学习难点 1.继续学习赋、比、兴的表现手法，体会它的表达效果。 2.品析语言，体会诗歌的音韵美、意境美、含蓄美。 天天预习天天预习 1.1.课内词汇课内词汇 王事靡盬 四牡业业 四牡骙骙 小人所腓 象弭鱼服 雨雪霏霏 2.2.每日成语每日成语 （1）忧心忡忡：忡忡，忧虑不安的样子。形容心事重重，非常忧愁。 （2）投桃报李：意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。 （3）衣冠楚楚：
2、楚楚，鲜明、整洁的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。多含贬义。 （4）爱莫能助：虽然心中关切同情，却没有力量帮助（5）风雨漂摇：比喻局势动荡不安， 很不稳定。同“风雨飘摇” 。 3.3.文体知识文体知识 “赋”：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也” 。赋就是直接铺陈叙述，使诗歌显得整齐 匀称，有气势。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子携老” ，即是直接表达自己的 感情。“比”：“以彼物比此物” ，也就是比喻之意。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来 比喻爱情的盛衰；鹤鸣用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；硕人连 续用“葇荑”喻美人之手， “凝脂”喻美人之肤， “瓠犀”喻美人之齿等等。“兴
3、”又多称为“起兴” ，是“先言他物以引起所咏之辞” ，也就是借助其它事物为所咏 之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。如关雎开头的“关关雎鸠，在河 之洲” ，诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，当然关雎和鸣，也可以比 喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱。又如桃夭一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华” ， 写出了春天桃花开放时的美丽氛围，来引出和烘托结婚时的热烈气氛。 文本研读文本研读 1、这是一首什么样的诗？表达了什么样的思想情感？2、乡愁的具体内涵有那些？乡愁是如何产生的？ 3、诗歌从“采薇”写起，这跟乡愁有怎样的联系？ 4、仔细阅读、两章，比较忧心的内容有什么不同？ 5、前三
4、章第二句的变化与表现诗歌的思想感情有怎样的联系？6、清人王夫之在他的姜斋诗话里说：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。 ”你对这种说法是如何理解的？学习小结学习小结 诗经是人类文明的春天，是文学天地的源头清水，它开阔、丰盈、简洁、 生动。从诗经中走出的女子袅袅娜娜、款款盈盈，从诗经中走来的男子历经沧桑，豁达坚 毅，从诗经中流传出的故事飘渺悠长，哀婉凄美。 课时测评课时测评阅读下面诗经里的一首诗，完成诗后的题目。 秦风兼葭 蒹葭苍苍蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄溯洄从之，道阻且长；溯游从之，道阻且长；溯
5、游从之，宛在水中央。从之，宛在水中央。 兼葭凄凄，白露未晞兼葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。所谓伊人，在水之湄， 溯洄从之，道阻且跻溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻；溯游从之，宛在水中坻。 兼葭采采，白露未已兼葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且溯洄从之，道阻且右右；溯游从之，宛在水中沚；溯游从之，宛在水中沚。 【注释】苍苍：茂盛的样子。下文“凄凄（同萋萋 ） ” “采采”都与“苍苍”的意思相 同。溯：在水中逆流而行或在岸上向上行走。洄，曲折盘旋的水道。游：通“流” ，直 流的水道。晞（x）：晒干。湄（mi）：岸边，水与草交接的地方。跻（j
6、）：升 高，意为地势越来越高，行走费力。坻（ch）：水中高地。未已：未干。已，止。 涘（s）：水边。右：迂回弯曲。沚（zh）：水中高地。 1.这首诗的主旨，历来说法不一。细读全诗后，选出比较合理可信的一项（ ） A.讽刺秦国君主不用周礼，不能纳贤求士。 B.描写追求“在水一方”的“伊人” ， “伊人”泛指一般的人。 C.描写对朋友（“伊人” ）的思念之情。 D.描写热恋者对意中人的急切追求和可望而不可即的惆怅失望的心情。 2.这首诗与诗经中其它许多诗篇一样，各章有的句子重复，有的只更换一两个字。这 种表达形式有什么好处？答： 课外拓展阅读课外拓展阅读 横穿横穿诗经诗经的河流的河流 洪烛关关雎鸠
7、，在河之洲。掀开诗经的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以 我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两 千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭我们该 如何解释这些失传的影子和保留自由的灵魂？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃 至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助 单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人 间的银河。此岸是高楼广厦，齿轮礼仪与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇 的村姑、祈雨的，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落 英国诗人库泊说：
8、“上帝创造了乡村，人类创造了城市。 ” 诗经在我心目中，尊贵 如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的籍典里呼吸的男女居民， 是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方。门前的原野，山峦，岩石，无一不是造 物主最原始的作品，余温尚存。只有阡陌属于自己。于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡 陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的 诗经象征着一个时代，民歌的时代，那也是人类咿呀学语，蹒跚学步的时代。在大自 然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手只要他用心灵 读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成
9、长的无名诗人， 在平凡的劳动、情爱、游猎中获得的神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们 是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被 修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹灵感的花朵，因为贫 血而枯萎，而失去了天真。 七月流火，九月授衣不读诗经 ，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事 情。死亡的人物，流亡的事件，中断的对话，伴随坠落的星辰，从纸上重新浮现借助 音乐与文字的力量。耕种，狩猎，婚嫁，祭祀，园艺，兵役是人类一代又一代遗传的 生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。 诗经总把我带回 农历的年代，我开始
10、低头寻找一把祖传的农具（ 譬如名称古怪的耒耜） ，日出而作，日落 而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我 延续着古人的生活这是本该继承的宿命。 诗经里的雷鸣电闪，使一个失去记忆力的 人，蓦然想起如此众多的人类的往事。这是一座不上锁的往事的仓库。 风雅颂，赋比兴。 诗经会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来，模 糊了你的玻璃镜片。 诗经本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做 一尾潜泳的鱼吗？哦，在诗经里的掌纹里游动。那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的 血管里我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在诗 经的下游
11、，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河， 可河边的植物却是极其著名的，它叫做蒹葭。这是一种和爱情有关的植物。我们无法忘记 它。蒹葭是因为一位美丽的守望者而出名的。所谓伊人，在水一方。 诗经时代的爱情， 以蒹葭作为标本。我们今天的芦苇，前世都曾经是蒹葭平民化的身份，也无法篡改其 贵族的血统。哦，古老的植物，古老的爱情。正如若干年以后，汉乐府的时代，民歌里的 爱情，是以陌上桑命名的（因为一位叫罗敷的采桑女子） 。 诗经还帮助我们认识了更多古朴的植物，譬如荇菜，卷耳，苤莒，繁（白蒿） ， 薇（野豌豆苗） ，栩（柞树） ，堇葵我们通过这些生僻的名字，徒劳地追忆某种遥远的
12、生活和已逝的风景。月光如水的夜晚，窗外洋溢着往事混杂的莫名的芳香，我们仿佛洞察 到那些静若处子，纤尘不染的植物，重重封锁住道路，篱笆，井台和远方的家园像一 幅饱经沧桑的褪色的插图。哦，昔我往矣，杨柳依依；先民们的起居安息，也隐约散发出 温柔的植物的气息。我们无法回到诗经的时代，男耕女织的时代，或者说，我们无法恢复古人的那份 单纯与天真。那简直堪称人类的童年所以诗经里回荡着银铃般灿烂的童音，无法 模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古 人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂： 该往何处去放牧自己失落的童心呢？我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情。 诗经里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间 的河流哟。 “坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。 ”岸边的伐木者，面目模糊，背对着我 从事永恒的职业。我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶。整部诗经 ，都回响着斧头 砍伐树木的声音。今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜。这是一种提醒：有 一群人，仍然在岁月的河边坚持
