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1、大学纲目决疑大学纲目决疑 明 憨山 著 大学纲目决疑题辞大学纲目决疑题辞 （本文出自：憨山老人梦游集卷第四十四） 余十九弃笔研。三十入山绝文字。五十被谴。蒙 恩放岭外。于今十四年矣。往来持钵五羊。诸子谬推为知言。时时过从问道。余卒无以应。若虚来实往。愧矣愧矣。间有以禅视者。余则若哑人吃黄檗耳。己酉秋日。偶乞食来。诸子具香斋于法社。余得捧腹。是诸子果我也。食讫。请益。余但吐粥饭气耳。含羞而别。舟还曹溪。思诸子饱我。非一日矣。竟莫酬尝。有以颜子问仁章请者。余咿呜而已。即有言不能遍。遍亦不能尽。而求悦可众心者。谈不易也。以诸子之食难消。腹犹果然。舟中睡足。闻侍者读大学。聒我疑焉。因取经一章。按纲目。
2、设问答以自决。且引颜子问仁章。以参会之。如鼓刀然。两半饷而卒业。读之不成句。非文也。谛思自幼读孔子书。求直指心法。独授颜子以真传的诀。余则引而不发。向不知圣人心印。尽揭露于二百五言之间。微矣微矣。岂无目耶。嗟嗟。余年六十四矣。而今乃知。可谓晚矣。恐其死也。终于泯泯。故急以告诸子。诸子年或过余半。未半者。幸而闻此。可谓蚤矣。如良马见鞭影。一息千里。有若鹅王择乳。岂不以此为粥饭气耶。是特有感于一饭而发。愿诸子持此以饷天下之饿者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。方外德清书于须阳峡之舟中。 大学之道在明明德在亲民在止于至善 大学者。谓此乃没量大人之学也。道字。犹方法也。以天下人见的小。都是 小人。不得称
3、为大人者。以所学的都是小方法。即如诸子百家。奇谋异数。不过 一曲之见。纵学得成。只成得个小人。若肯反求自己本有心性。一旦悟了。当下 便是大人。以所学者大。故曰大学。大学方法不多些子。不用多知多见。只是三 件事便了。第一要悟得自己心体。故曰在明明德。其次要使天下人。个个都悟得 与我一般。大家都不是旧时知见。斩新作一番事业。无人无我。共享太平。故曰 在亲民。其次为己为民。不可草草半途而止。大家都要做到彻底处。方才罢手。 故曰在止于至善。果能学得者三件事。便是大人 两个明字。要理会得有分晓。 且第二个明字。乃光明之明。是指自己心体。第一个明字。有两意。若就明德上 说自己工夫。便是悟明之明。谓明德是我
4、本有之性。但一向述而不知。恰是一个 迷人。只说自家没了头。驰求不得。一日忽然省了。当下知得本头自在。原不曾失。人人自性本来光明广大自在。不少丝毫。但自己迷了。都向外面他家屋里讨 分晓。件件去学他说话。将谓学得的有用。若一旦悟了自己本性光光明明。一些 不欠缺。 此便是悟明了自己本有之明德。 故曰明明德。 悟得明德。 立地便是圣人。 此就工夫为己分上说。若就亲民分上说。第一个明字。乃是昭明之明。乃晓谕之 意。又是揭示之义。如揭日月于中天。即是大明之明。二意都要透彻 问。如何是至善。 答。自古以来。人人知见。只晓得在善恶两条路上走。只管教人改恶迁善。 此是旧来知见。有何奇特。殊不知善恶两头。乃是外来
5、的对待之法。与我自性本 体。 了不干涉。 所以世人作恶的可改为善。 则善人可变而为恶。 足见善不足恃也。 以善不到至处。虽善不善。故学人站立不住。以不是到家去处。非可止之地。以 此看来。皆是旧日知见习气耳。今言至善。乃是悟明自性本来无善无恶之真体。 只是一段光明。无内无外。无古无今。无人无我。无是无非。所谓独立而不改。 此中一点著不得。荡无纤尘。若以善破恶。恶去善存。此犹隔一层。即此一善字。 原是客尘。不是本主。故不是至极可止之地。只须善恶两忘。物我迹绝。无依倚。 无明昧。无去来。不动不摇。方为到家时节。到此。在己不见有可明之德在民不 见有可新之民。浑然一体。乃是大人境界。无善可名。乃名至善。
6、知此始谓知止。 知止而后有定 定而后能静一节 定字。乃指自性本体。寂然不动。湛然常定。不待习而后定者。但学人不达 本体本来常定。乃去修习强要去定。只管将生平所习知见。在善恶两头。生灭心 上求定。如猢孙入布袋。水上按葫芦。似此求定。穷年也不得定。何以故。病在 用生灭心。存善恶见。不达本体。专与妄想打交滚。所谓认贼为子。大不知止耳。 苟能了达本体。当下寂然。此是自性定。不是强求得的定。只如六祖大师。开示 学人用心云。不思善。不思恶。如何是上座本来面目。学人当下一刀两段。立地 便见自性。狂心顿歇。此后再不别求。始悟自家一向原不曾动。此便是知止而后 有定的样子。又云。汝但善恶都莫思量。自然得见心体。此
7、便是知止的样子。所 以学人贵要知止。知止自然定 静字与定字不同。定是自性定体。此静乃是对外 面扰扰不静说。与定体远甚。何也。以学人一向妄想纷飞。心中不得暂息。只管 在知见上强勉遏捺。将心主静。不知求静愈切。而乱想益炽。必不能静。何以故。 盖为将心觅心。转觅转远。如何得一念休息耶。以从外求入。如人叫门不开。翻 与守门人作闹。闹到卒底。若真主人不见面。毕竟打闹不得休息。若得主人从中 洞开重门。则守门者亦疾走无影。而求入者真见主人。则求见之心。亦歇灭无有 矣。此谓狂心歇处为静耳。若不真见本体。到底决不能静。故曰定而后能静 安 字。乃是安稳平贴之义。又如安命之安。谓自足而不求余也。因一向求静不得。 杂
8、念纷纷。驰求不息。此心再无一念之安。而今既悟本体。驰求心歇。自性具足。 无欠无余。安安贴贴。快活自在。此等安闲快活。乃是狂心歇处而得。故曰静而 后能安 虑字不是妄想思虑之虑。亦不是忧虑之虑。乃是不虑之虑。故曰。易无 思也。无虑也。寂然不动。感而遂通天下之故。又曰百虑而一致。又曰。不虑而 遍。正是者个虑字。谓未悟时。专在妄想思虑上求。即一件事。千思万虑。到底 没用。也虑不到。多思多虑。于心转见不安。今既悟明此心安然自在。举心动念。 圆满洞达。天下事物了然目前。此等境界不是聪明知见算计得的。乃是自心本体 光明照耀。自然具足的。故曰安而后能虑 得字。不是得失之得。乃是不渗漏之 义。圣人泛应曲当。群情
9、毕照。一毫不谬。彻见底原。一一中节。故谓之得。非是有所得也。初未明明德时。专用妄想思虑。计较筹度。纵是也不得。何以故。 非真实故。今以自性光明。齐观并照。群情异态。通归一理。故能曲成而不遗。 此非有所得。盖以不虑之虑。无得之得。故曰虑而后能得。言非偶尔合节。特由 虑而合故。 古之欲明明德于天下者一节 此释上本末先后之序。以验明明德亲民之实效也。就成己工夫上说。则以明 明德为本。新民为末。盖从根本说到枝末上去。今就成物上说。故从枝末倒说到 根本处来。 以前从一心知止上。 做到虑而能得。 到此则天下事物。 皆归我方寸矣。 今欲要以我既悟之明德。以揭示天下之人。愿使人人共悟。盖欲字即是愿力。谓 我今
10、既悟此明德之性。此性乃天下人均赋共禀者。岂忍自知而弃人哉。故我愿揭 示与天下之人。使其同悟同证。但恐负此愿者。近于迂阔。难取速效。且天下至 广。岂可一蹴而遍。故姑且先从一国做将去。所谓知远之近。若一国见效。则天 下易化矣。昔尧都平阳。舜宅百揆。汤七十里。文王百里。皆古之欲明明德于天 下之君也。孰不从愿力来。余故曰。欲愿力也 身为天下国家之本。经文向后。 总归结在修身上。可见修身是要紧的事。而此一件事。最难理会。岂是将者血肉 之躯。束敛得谨慎端庄。如童子见先生时。即此就可治国乎。岂是身上件件做得 模样好看。如戏场上子弟相似。即此可以平天下乎。故修身全在心上工夫说。只 如颜子问仁。孔子告以克己复礼
11、为仁。此正是真正修身的样子。随告之曰。一日 克己复礼。天下归仁。此便是真正治国平天下的实事。若不信此段克己是修身实 事。如何颜子请问其目。孔子便告之以四勿乎。且四勿。皆修身之事也。克己乃 心地为仁之工夫也。克己为仁。即明明德也。天下归仁。即新民也。为仁由己。 此己乃真己。即至善之地。故颜子隳聪明。黜肢体。心斋坐忘。皆由己之实效。 至善之地也。 夫人之一身作障碍者。 见闻知觉而已。 所谓视听言动。 皆古今天下。 人人旧有之知见。 为仁须是把旧日的知见一切尽要刬去。 重新别做一番生涯始得。 不是夹带著旧日宿习之见。 可得而入。 以旧日的见闻知觉。 都是非礼。 杂乱颠倒。 一毫用不著。故剜心摘胆。拈
12、出个勿字。勿是禁令驱逐之词。谓只将旧日的视听 言动。尽行屏绝。全不许再犯。再犯即为贼矣。此最严禁之令也。颜子一闻。当 下便领会。遂将聪明隳了。将肢体黜了。一切屏去。单单坐。坐而忘。忘到无可 忘处。翻身跳将起来。一切见闻知觉。全不似旧时的人。乃是从新自己别修造出 一个人身来一般。如此岂不是新人耶。自己既新。就推此新以化民。而民无不感 化而新之者。此所谓一日克己复礼。天下归仁。正修身之效也。不如此。何以修 身为治国平天下之本耶 心乃本体。 为主。 意乃妄想思虑。 属客。 此心意之辨也。 今要心正。须先将意根下一切思虑妄想。一齐斩断。如斩乱丝。一念不生。则心 体纯一无妄。故谓之贼。盖心邪由意不诚。今
13、意地无妄。则心自正矣。故曰。欲 正其心。先诚其意 知与意。又真妄之辨也。意乃妄想。知属真知。真知即本体 之明德。一向被妄想障蔽。不得透露。故真知暗昧受屈。而妄想专权。譬如权奸 挟天子以令诸侯。如今要斩奸邪。必请上方之剑。非真命不足以破僭窃。故曰。 欲诚其意。先致其知。知乃真主。一向昏迷不觉。今言致者。犹达也。譬如忠臣 志欲除奸。不敢自用。必先致奸邪之状。达于其主。使其醒悟。故谓之致。若真 主一悟。则奸邪自不容其作祟矣。故曰。欲诚其意。先致其知 物即外物。一向 与我作对者。乃见闻知觉视听言动所取之境。知即真知。乃自体本明之智光。此 一知字。是迷悟之原。以迷则内变真知为妄想。故意不诚。不诚故不明。
14、外取真境为可欲。故物不化。不化故为碍。是则此一知字。为内外心境。真妄迷悟之根 宗。古人云。知之一字。众妙之门。众祸之门是也。今拨乱反正。必内仗真知之 力。以破妄想。外用真知之照。以融妄境。格即禹格三苗之格。谓我以至诚感通。 彼即化而归我。所谓至诚贯金石。感豚鱼。格也。且知有真妄不同。故用亦异。 而格亦有二。 以妄知用妄想。 故物与我相捍格。 此格为斗格之格。 如云与接为构。 日与心斗是也。以真知用至诚。故物与我相感通。此格乃感格之格。如云格其非 心是也。且如驴鸣蛙噪窗前草。皆声色之境。与我作对为捍格。而宋儒有闻驴鸣 蛙噪。见窗前草而悟者。声色一也。向之与我捍格者。今则化为我心之妙境矣。 物化为
15、知。与我为一。其为感格之格。复何疑 问。真知无物可对。如何感格于物。 答。真知其实内外洞然。无物可对。而感物之理。最难措口。易曰。寂然不 动。感而遂通天下之故。寂然不动。知体也。天下之故。外物也。感而遂通。格 物也。感通云者。不是真知钻到物里去。以真知荡然。无物当前故也。真妄心境。 不容两立。外物如黑暗。真知如白日。若白日一升。群暗顿灭。殆约消化处说感 通耳。以暗感明。则明成暗。今以明感暗。则暗自谢而明独立。故虽感而本不相 到。而重在明也。物体本虚。以妄取著。故作障碍。今以真知独照。则解处洞然。 无物可当情矣。以寂然不动之真知。达本来无物之幻物。斯则知不待感而自照。 物不待通而自融。两不相解。
16、微矣微矣。故学人独贵在真知。真知一立。则明德 自明。元无一毫造作。大学工夫。所以言明。言知。而修齐治平。皆是物也。 问。始纲领。说明德。亲民。止至善。分明是三件事。今条目上。只说明明 德于天下。终归到致知格物上。若一件事。是何意。 答。圣人此意最妙。千古无人会得。此中八件事。单单只重在一个知字。此 知字即明德。乃本体也。前云。第一个明字。有二意。吾向所解致知格物。乃用 前悟明一意。工夫已在知止中。止字即寂然不动之知体。知止知字。即第一个明 字乃工夫。此一段已知致至极处。知体既极。则诚意正心修身之能事毕矣。如此 则明德与新民。分明两事。今欲明明德于天下。乃用第二揭示昭明之意。则致知 格物。亦可就新民上说。且知止而后有定。是已立。谓知所止。则自己脚跟已立 定矣。虑而后能得。是已达。谓已于一切事物。通达而不遗。目前无一毫障碍。 则法法皆真。岂非已达耶。其所以立。所以达。皆仗真知之力也。故今做新民的 工夫。就将我已悟之真知。致达于万物之中。万物既蒙我真知一照。则如红炉点 雪。烈日消霜。不期化而自化矣。故云。致知在格物。物自化。故谓之格。彼物 既格。则我之明德。自然照明于
