那个孤独而伟岸的身影

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1、副刊副刊2017年 5月 25日 星期四2424本社社址： 北京市朝阳门外金台西路 2 号 电子信箱： 邮政编码： 100733电话查号台： 65368114 印刷质量监督电话： （010）65368901、 65368903 广告部电话： （010）65368792 定价每月 24.00 元零售每份 1.80 元 广告许可证： 京工商广字第 003 号 昨日本报（北京）开印： 3 时 20 分 印完： 5 时 40 分公元 1607年的春天， 徐霞客挥别 莺飞草长的家乡江阴， 开始了长达 30 多年的科考之旅。他到过今天 19 个 省份的 100 多座城市， 探过 500 多个 岩洞， 游

2、记中提及的桥有 1000多处。 现存 徐霞客游记 的第一篇是 5 月 19日所作， 这一天， 被确定为 “中国 旅游日” 。 徐霞客是旅行家， 但把他仅仅当 作 “游圣” 来供奉， 是一种误读； 徐霞 客是文学家， 但把 徐霞客游记 只当 作文学作品来欣赏， 是一种浅读。 徐霞客首先是科学家， 一位在地 质学、 地理学、 生态学有独特发现、 突 出贡献的专家。 游记 内容涉及文 化、 经济、 历史、 民族、 宗教、 地理、 地 矿、 水文、 气象、 动物、 植物、 风俗等多 个领域， 既是文学著作， 更是科学著 作、 哲学著作。徐霞客是中国古代科 学精神的集大成者。 让我们追寻 400多年前的

3、崇山峻 岭之间， 那个孤独而伟岸的身影。（一）游览黄山， 不应该忘记先行者徐 霞客。 公元 1616 年、 1618 年， 徐霞客两 次游历黄山。是他最早发现并记录 了光明顶、 鳌鱼背等处是黄山最高处 的古夷平地， 考证出黄山是长江水系 和钱塘江水系的分水岭； 是他第一个 详细、 系统勘测并记录下天都峰、 莲 花峰、 光明顶、 飞来峰等诸多标志点 的地形地貌。登顶天都峰， 徐霞客感 觉 “万峰无不下伏， 独莲花与抗耳” ， 再爬上莲花峰顶， 果真发现 “其巅廓 然， 四望空碧， 即天都亦俯首矣”“峰 居黄山之中， 独出诸峰上” ， 因而得出 莲花峰是黄山最高峰的结论。这一 伟大发现令今天的测绘

4、专家们都啧 啧称奇， 因为现代化技术测定， 莲花 峰海拔为 1864米、 天都峰海拔为 1810 米， 两峰高度相差 54 米， 而两者相距 1100米， 一般人是很难通过目测发现 这一差距的。 他是中外历史上第一个系统考 察丹霞地貌的专家。他深入考察湖 南茶陵 “灵岩八景” 、 浙江天台赤城 山、 福建武夷山接笋峰、 江西余江马 祖岩层、 广西容县都峤山等 25处红层 盆地丹霞地貌， 对山川地貌、 火山溶 洞、 动植物生长、 村落形成及变迁等 作了详细记录； 他深入考察喀斯特地 貌的成因、 特征、 分布等， 发现岩洞是 由于 “水冲刷侵蚀” 而成， 洞中的钟乳 石是由含钙质高的水滴蒸发凝聚而

5、 成， 等等。外国学者认为， 徐霞客关 于岩溶地貌的考察， 比欧洲科学家要 早 150 到 200 年； 法国洞穴联盟专家 让皮埃尔巴赫巴瑞说，“徐霞客是 早 期 真 正 的 喀 斯 特 学 家 和 洞 穴 学 家” ， 美国科学家甚至以 “近代岩溶地 貌之父”“最卓越的地理地质学奠基 者” 来赞誉徐霞客。 徐霞客通过实地考察， 证明长江 的源头是金沙江， 而不是 尚书禹贡 中记载的岷江； 辨明了左江、 右 江、 大盈江、 澜沧江等多条水道的源 流； 他对沿途有详尽的生态记录， 如 “崖南峡中， 箐木森郁， 微霜乍染， 标 黄叠紫， 错翠铺丹， 令人恍然置身丹 碧中” 。阅读 游记 ， 如研读

6、国土资 源调查报告、 百科全书。梁启超说， 中国实地调查的地理书当以 徐霞客 游记 为第一部。 如果屈原的 天问 是对神秘世 界的叩问， 柳宗元的 天对 是试图对 天问 的哲学回答， 徐霞客则力图在 自然世界里寻找实证解答。实证要 求亲眼所见、 现场目击， 需要积累直 接经验、 第一手材料。他每到一地， 名山必登， 名川必访， 无论是目测山 的高度、 丈量洞的深度， 还是探究江 河的源头、 地形的走势， 他都是登就 登顶，“从石萼丛错中攀跻山顶” ； 到 就到底，“直迸东底， 深峻不可下” 。 追本溯源， 脚踏实地， 徐霞客三十年 一以贯之。 求 是 态 度 是 科 学 精 神 的 内 涵 。

7、 徐霞客治学态度严谨， 线路选择正 确， 求证方法细致， 分析判断准确。 从最初的风光旅行到向科学考察转 变， 徐霞客的实践主题不断升华、 与 时俱进。他通过实地比较两条溪流 的速度， 得出 “程愈迫则流愈急” 的结 论， 符合流体力学原理； 他通过周密 实测， 得出桂林七星岩 “一山凡得十 五洞云” 的结论， 与今天实地勘测结 果一致。科考探险需要技巧， 徐霞客 发明制作了布带、 铁杖等登山器材。 他的考察日记严、 细、 深、 实， 堪称科 学方法的宝典、 科学态度的典范。 批 判 思 维 是 科 学 精 神 的 品 质 。 没有批判思想的武器缺乏力量， 没有 批判能力的学科不是科学。徐霞客

8、 走出书斋， 选择了反叛传统的人生道 路， 就是批判精神的初显。他尊重经 典， 但不迷信于典籍， 敢于订正 大明 一统志 等权威典籍； 他尊重事实， 但 不满足于定论， 认为 “山川面目多为 图经志籍所蒙” ； 他尊重权威， 但不屈 从权势， 对官方结论敢于质疑； 他敬 畏生灵， 但不迷信神灵， 敢于登山入 洞惊动 “神龙精怪” 。他把科学、 哲 学、 文学有机融合在一起， 又辨章学 术、 考镜源流， 把自然科学研究从社 会科学研究中分离出来， 形成独立学 科体系。考证意味勘正， 确定亦是否 定， 重构必先解构， 先行者往往是牺 牲者， 徐霞客的精神不亚于伽利略、 哥白尼、 布鲁诺等科学先烈。

9、（二）徐霞客的科学思想为什么会出 现在那个年代？他的科学精神缘何 而来？ 首先， 让我们从几千年的中国科 技史中来寻找历史的纵坐标 中国是一个科技成果丰富、 科学 巨擘众多的国度。古代四大发明无 疑是世界科技和人类文明的高峰， 除 此之外， 先秦以来的古籍经典中保有大量科技知识、 科学思想， 许多科技 成果世界领先。 中国古代自然科学发展形成过 三次高峰。第一次高峰出现在魏晋 南北朝时期； 第二次高峰出现在宋元 时期； 最后一个高峰则出现在晚明， 以李时珍、 徐光启、 宋应星、 徐霞客等 四位最伟大科学家的出现为标志。 让我们再回到徐霞客所处的晚 明社会， 聚焦现实的横坐标 中国晚明社会有过开

10、放的萌动， 西学东渐有过短暂的风景。1598年 6 月， 意大利传教士利玛窦到达南京， 他发现中国有丰富的自然科学知识 和科学思想， 而且中国人渴望与西方 人交流， 于是他找到两个打开中国的 突破口， 一个是与中国思想家、 科学 家徐光启合作翻译出版欧几里得的 几何原本 ， 另一个是与南京大报恩 寺的大和尚僧雪浪展开了一场关于 科学思想的辩论， 一时间影响力大 增。与此同时， 利玛窦向人们广泛展 示他带来的自鸣钟、 三棱镜、 地球仪、 日晷、坤舆万国全图 等， 介绍西方 的天文、 地理、 历算、 建筑、 造船、 机械 原理和地图测绘等知识， 引起了中国 社会的关注， 也激活了晚明社会的科 学思

11、想。这一年， 徐霞客 12岁。 徐霞客成长时期， 程朱理学已显 陈腐僵化之势， 距徐霞客家乡一箭之 遥的东林书院十分活跃， 东林党人所 倡导经世致用的求实学风、 崇实黜虚 的实证思想、 知行合一的哲学理念， 追求理想、 敢于牺牲的精神深深地影 响着徐霞客。 历史的云卷云舒， 现实的忽明忽 暗， 为英雄的出场铺设场景， 徐霞客 科学精神的崛起， 是历史的必然。（三）徐霞客科学精神的丰碑有三个 支撑： 奋斗意志、 人文情怀和哲学实 践。 顽强的奋斗意志铸造了徐霞客 科学精神的本质 徐霞客幼读诗书、 饱览史志， 深 受儒家思想的浸染。他立足于格物、 致知， 专注于诚意、 正心， 有志于修 身、 齐家

12、， 虽然没有治国之心， 却有走 天下之志。20岁左右开启探险之旅， 26 岁到 46 岁完成第二阶段跋涉； 49 岁开始人生的最后一次出发， 直到 4 年后因 “两足俱废” 而东归， 回家一年 后去世。他一辈子只做一件事， 而且 是特立独行的事情。 实现理想需要坚强信念， 战胜困 难需要坚定意志。徐霞客是一位野 外地质调查科学家， 但是他没有必要 的安全保障、 作业条件， 缺乏足够的 自救能力、 避险知识。他遭遇过 “路 棘雪迷， 行甚艰” ； 攀登过 “阔仅尺余， 凿级其中， 仰之直若天梯倒” 的悬崖； 潜入过 “陷身没顶， 手足莫施” 的深 涧。电闪雷鸣的雨夜丛林中， 衣衫褴 褛的他靠野果

13、充腹， 盼风歇雨停； 风 雨如磐的断路绝壁前， 瘦骨嶙峋的他咬紧牙关， 胼手胝足而行。他逢险必 探， 遇洞必入。在株洲探险， 洞深水 湍，“归途莫辨” ， 当地人 “无敢导者” “无肯为前驱者” ， 但徐霞客毅然 “解 衣伏水， 蛇行以进。 ” 他到过老虎 “月 伤数人” 的梁隍山； 深入过 “豺虎昼 游， 山田尽芜”“俱不敢入” 的云嵝山 “虎窟” ； 在河南嵩山 “忽见虎迹大如 升” 、 湖北武当山 “且闻虎暴” ； 闯荡过 “十人去， 九不还” 的广西北流 “鬼门 关” ； 穿越过 “瘴疠甚毒” 的云南澜沧 江畔； 举烛进入柳州真仙洞， 猛然发 现 “石下有巨蛇横卧， 以火烛之， 不见

14、首尾” ， 何等惊悚！他五次遇劫， 在湘 江水面被盗贼 “刀戟乱戳” ， 但侥幸跳 水逃命， 而随行的静闻和尚为了保护 经书和徐霞客的手稿等， 受了两处致 命伤。 徐霞客科考的成果， 是生命的代 价。无数次履险临危， 一路上穷困潦 倒， 甚至 “卧处与猪畜同秽” ， 但他只 留下 “无可奈何” 寥寥几字便不再纠 结。他长期过着 “足泥衣垢”“煨湿 薪， 卧湿草” 的生活， 受到 “足痛未痊” “膝肿痛不能升” 的折磨； 在过箐篁瘴 地时不幸皮肤中毒， 苦不堪言，“久涉 瘴地， 头面四肢俱发疹块， 累累丛肤 理间， 左耳左足， 时时有蠕动状。而 苦于无药” ， 切身之痛， 彰然纸面， 读 来令人

15、心痛。 科 学 精 神 不 能 没 有 人 文 滋 养 。 三十功名， 万里遐征， 广博而深厚的 人文情怀是徐霞客最原始的精神底 质、 最本真的情感底色， 这种情怀体 现在他对人与自我、 人与自然、 人与 社会三大矛盾关系的处理中。 人与自我的关系， 是徐霞客人文 情怀的起点。他的先祖是东汉高士， 北宋末年从开封落户江阴。南宋覆 灭后， 徐家拒绝做元朝的官员， 归隐 乡野， 保持了 “读书不仕”“不染势利” “务农为本”“耕读传家” 的祖风， 几百 年来家境平安。徐霞客继承了父亲 “志行纯洁” 和母亲 “勤勉达观” 的秉 性， 15岁就藏身书楼， 遍览四书五经， 尤好图经志籍。以高士为伍， 与

16、贤德 为友， 注定了徐霞客的人生不落俗 套， 这是一种智慧的人生设计。 徐霞客开启了一场说走就走的 人生模式， 但他不是茕茕孑立、 踽踽 独行， 而是志在天下、 踌躇满志， 创造 了那个时代知识分子的新活法。 人与自然的关系， 是徐霞客人文 情怀的亮点。翻读 游记 ， 犹如参阅 生态样本。一部游记， 遍地开花， 菊 花桂花桃花梅花兰花玉兰花山茶花 山鹃花； 满篇文字， 到处生绿， 山绿水 绿树绿草绿崖绿山寨绿田野绿青苔 绿。他用最精美的文字， 描摹最奇妙 的世界， 表达最深沉的情感。尊重天 人关系， 追求文化意蕴， 崇尚自然法 则， 遵从客观规律， 成为徐霞客一生 的遵循。 人与社会的关系， 是徐霞客人文 情怀的高点。游记 是科学巨著， 也 是调研笔记， 记录了众生百相， 宛如明朝版的 清明上河图 。他有佛缘 圣心， 到过许多佛教圣地、 道教名山， 入佛出道、 出佛入道， 一路上与僧侣 为伴， 以寺、 庙、 观、 斋、 庵为居。 游 记 中叙及的僧侣道人 150多位，“寺” 一