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1、毛南族民歌的创作特征毛南族民歌的创作特征NationalMklllusie毛南族民歌的刨作特征一曾宏华(广西河池学院艺术系)谭亚洲(广西环江县文联)南族是中华民族大家庭中人口较1 少的少数民族之一,主要居住在桂西北的大石山区.这里有连绵不断的群山,苍莽的森林,幽深的峡谷,荒凉的山野和寂静的小山寨.毛南族有着自己丰富的民歌文化,其民歌从挖掘,搜集,翻译,整理出版工作,在广西起步较早.19801981 年,环江毛南族自治县文化部门组织相关人员到毛南山乡采风,采录毛南族民歌 25000 句.1985 年环江毛南族自治县再组织人员进行民间文学普查,采录毛南族民歌约 15000 句.这些民歌曲调优美,旋
2、律流畅,押韵形式多样,别有风格;同时,也非常注重意境,使思想感情与艺术境界融为一体.毛南族民歌的创作特征是善用赋,比,兴等表现手法,主要以毛南山乡常见的事物为赋,比,兴的依据,朴实无华,贴近生活,自然而又含蓄典雅.毛南族在长期的生产生活中创造出大量的民歌文化,为本族的进步,团结,和谐发展奠定了较为扎实的基础.一赋的手法赋是平铺直叙,铺陈,排比.它是将一连串内容紧密关联的景观物象,事态现象,人物形象和性格行为,按照一定的顺序组成一组结构基本相同,语气基本一致的句群.它既可以淋漓尽致地细腻铺写,又可以一气贯注,加强语势,还可以渲染某种环境,气氛和情绪.如下例毛南族民歌:同妹连情几多年,十务心事条条
3、甜;只要和哥共一家,野菜无盐吃也甜.唱三脚比单多了也烦闷,唱首七字歌来给妹听;我们一个在南丹,一个在河池,I 搪名.2011.3两边几时得会面.妹像十五岁的观音,我们像叫化在人间;妹值千金和万银,不知情哥能不能结情?这是毛南族歌手发自肺腑,直抒胸怀,表达自己真诚的感情.是毛南族民歌的主要表现形式,它没有任何矫揉造作,无病呻吟之感.又如:拿妹八字去算命,两人交运正相冲;风吹雨打哥和妹,今世不成来世成.一个小伙子爱恋心中的姑娘,他们相见时没有羞羞答答,而是明白无误地说小心里话,即使今世不能结合,来世也要结成双.这种真诚披露感情的写法,给听众和读者以深切的感染.妹今出嫁倒遗忘,哥仍坐在老地方;天天观
4、望那石凳,两眼发花心发慌.过去我俩心连心,如今碗筷分两边,小时青梅连竹马,大了你插翅飞天.这是直抒胸怀,娓娓动听,以情感人,仿佛看到那失恋的小伙子在向人们悠悠倾吐苦衷,这种坦率赋诗的方法,实为感人.在毛南族民歌中,常常出现一些排比句,将一些类似的句子相比着排列对照,互相衬托.如:辞爹辞娘容易见,辞剐情妹再见难;辞公辞奶见灵位,辞别乖妹知何方?过去有剪没有布,过去有钱没有箱;过去有米没有磨,过去有马没有鞍;一连用十几句一正一反意思的句子来强调相识恨晚,悔之莫及,强烈地表露出内心的情感,从而打动对方,感染听众.又如:哥讲哥想妹,好比猪狗想瘟疫;哥讲和妹耍风流,好比老虎想黄牛;哥讲把妹爱,好比鸡鸭想
5、盐水;哥讲要和妹相交,好比牛马想屠刀.上述这些民歌,狗得瘟疫狗就完了;老虎想黄牛,黄牛则死;鸡鸭只有被宰杀了想沾盐水;屠刀是用来杀牛马的.所以,这些都是对立的,不应当在一起的.歌手们就用这种幽默的话来说明对方是在骗自己,这是女方故意为难男方,并非真的怨恨到水火不相容的地步.这些含讽刺,辛辣而又幽默风趣的民歌在其他民族的民歌中是少见的.为了使每一首歌都充满浓烈的感情色彩,加强语气,渲染气氛,活跃场面.在毛南族民歌中,经常出现一些重叠反复的句子,如:“吃了甘蔗才知甜,吃了黄连又知苦“,“日想念你你不知,夜想念你你不晓“等句,情切切,意绵绵,有一种绕心回肠使人难忘的感觉.又如苦情歌中:如果老鼠不偷油
6、如果老鼠不吃鱼连用十几个“如果“来加强语气.后面都是两个对立的事物,不可能违背自然规律达到主观愿望,因而不可能实现,用这种异常的现象来反映爱情的珍贵.在可恨天翻地不转中,表面上是男方对女方极不信任,实际上是爱得太深了,反而感到不可能的这种逆反心理.毛南族民歌都能抓住这种心理状态进行内心描写,很有深度,不像其他一些民歌多重视表面形状的直叙描摹.一比的手法所谓比,就是“以彼物比此物“,也是人们常说的打比方,比喻,借另一种景物来比喻这一景物,把感情寓于其中.在毛南族民歌中运用比的手法,需要恰当,贴切,生动,形象,不能乱比,牵强附会反而破坏诗歌的境界.如民歌中用面眉鸟比喻善于唱歌的姑娘,用锦鸡比喻少女
7、的美丽,用月初的月亮比喻年轻人的俊俏,富有青春活力,用织布的梭子比喻繁忙,用桃花比喻少女的容貌,用彩云比喻衣裳等等.比喻有明比,暗比,借比(形式比)等多种比法.如明比:妹妹你是门前一棵牡丹,一年四季花开红艳艳;我是乱石堆上的竹笋,十冬腊月受冷寒.如暗比:八月收谷子忘记铁耙,得锡壶装茶就忘记瓦罐;天上星星配七斗星,地下汉鹏配龙女.明比的特点是比物和被比物两者都有形象性,是实的,如例中的牡丹和竹笋,都是具有形象的实体;暗比就不同了,两者之问没有“象“和“是“这些字,没有直接标明,把谷子,锡壶,星星,龙女暗比为情人之间的女方,铁耙,瓦罐,汉鹏为男方.再如:姝像坳口的一棵树,我们像插在山缝中的墩.妹穿
8、着闪金光的绸缎衣裳,我们想交情不知得不得?不做篾和篱,河水哪样忙?不唱欢和比,地方怎热闹?星星和七斗星,密密在天上,用柬点两夜,免费灯和油.像这样的歌,如不熟悉当地的风土人情,便无法体味到它的韵味.在毛南山乡,姑娘们听到小伙子们这种既求情邀唱,又赞扬羡慕的情歌,再傲慢铁心也被感化应邀,对唱连情.有一首叹情歌蝓我摸黑走夜路,使用一连串的比喻句子,表达相见恨晚,错过良机的惋惜情绪,感情深厚缠绵,节奏急促,形式和内容达到了完美的统一.不过,综观毛南族民歌,运用比的手法比起赋,兴的手法多得多,否则就无法解释为什么毛南族人把山歌叫做“比“的原因了.兴的手法兴是托物起兴,先言它物,然后借以联想,引出诗人所
9、要表达的事物,思想,感情.例如:上山砍柴火,碰到佛观音;有缘逢阿妹,天不忘我情.金刚木做炭,叶子仍然新.枯树重发芽,今夜喜相逢.这是以情寓于象中,先叙别的事情,引出实际上要表现的事象来,从两种表现上看毫不相关的事物中发现有类似的东西,引起触类旁通的联想,表达小伙子有幸遇上情妹的兴奋心情.又如:大江流水波连波.高山飞泉天上落;独苗阿妹在哪里?什么风吹到这坡.粉色仙桃鲜又鲜,人人嘴尝都不嫌;一个柑子刚熟透.个个见了都扰边.溪水河水难估量,情人心事最难定;若我们像汉人会算命,那我们就定得你的心.滩头大水慢点流.嘱妹连哥九十九;山上乌儿也成对.叫妹莫去谈风流.这种随口成章的民歌,大多采用起兴的手法,往
10、往起到寓情于景,情景交融的作用.兴也指现在的象征手法.它和意象这个概念有重叠之处,但外延较少.比较常见的象征手法也是强调以一定的物象通过暗示,对比,联想来表现人的某种内心感受或观念.比如人们在日常生活中被某种自然景色,社会现状触动心灵,产生某种情绪,思想,于是寻求一种具有可感的形象象征体去暗示或替代自己的情绪,思想,成为另一事物的暗喻和暗示.在具体艺术创作中,组织多种象征元素,以达到一定艺术目的的可能性是无限的,最终形态也是多种多样的.在毛南族民歌中,听众或读者若不了解历史背景,对内容就难以理解.如久不见到你情哥有这样的句子:我有一月没去玩,天天观望山云雾.八月十五光明夜,有块云遮不见星.日月
11、相交不见光.仙女下凡路不明.这样的民歌如不交代历史背景,不作注解,别人就感到朦胧.老练的歌手,在唱爱情歌中,喜欢把主观寓于客观,让对手和听众自己去体味.再如:一条小船在河头,等到大水好漂流;以为竹排好顺水.又被搁浅在滩头.追求,坎坷,曲折,无可奈何的失落感,都在这首短歌中表现出来.毛南族歌手就这样运用不同的艺术手法,以象征烘托心中的喜怒哀乐,较曲折地表达了艰辛的人生哲学.拿毛南族民歌季节为例:今年立春对春,回家点香祈求灶王;去求玉帝帮我们推算,哪时才使蛇变成龙呢?白皑皑的雪到处纷飞,烤火出汗来御寒.春节过后雨水就到了,内心暗中老烦恼.一月一首,共十二首,没有哪一首谈到爱情.但这首季节哥定却确确
12、实实为情歌对唱,属“交际情歌“,通过讲各个季节的农事来抒情.常言道,人怕无春,牛怕丽春.立春对春节,不是什么喜事,而是大旱的预兆,所以说要烧香敬灶王求玉帝下雨.在季节歌里,歌手们运用正月立春和雨水,二月惊蛰和春分,三月清明和谷雨,四月立夏和小满,五月芒种和夏至,六月小暑和大暑,七月立秋和处暑,八月白露和秋分,九月寒露和霜降,十月立冬和小寒,冬月大雪和冬至,腊月小寒和大寒这十二个月二十四个季节象征元素来达到爱情之路曲折艰难的思想.如男方在季节中唱道:二月惊蛰到春分,各人的田各人耕;名,2011?3INatiana|lklllu.it侗族情歌漫谈何彬(湖南怀化市通道县坪阳乡Jfd 三歌,是侗族文化
13、的一朵绚丽之花,.1 月在侗族抒情诗中,数量和品种均居首位.侗族情歌有两大类:玩山歌和坐夜歌.这些歌反映了不同历史时期的侗族社会生活,同时也反映了侗族人民的道德情操,心理素质和风土习俗.玩山歌,又名玩山赶坳歌.一般分为初相会,初相连歌,相思哥,失恋哥等传统套数,唱者可根据自己的心境和爱情发展的情况自由选择吟唱.歌词的句子长短因地而异,韵律也不太讲究.在贵州省的天柱,锦屏,三穗,镇远,湖南省的新晃,靖州,芷江等盛行玩山赶坳的地方,赶场天或节假日,人们总是成群结伴而行,如小伙子在路上遇到了合适的妹子,便可以歌相邀:哪里来的妹姑娘,人才济济来赶场.太阳底下撑洋伞,借妹伞下凉一凉.妹子们也以歌答唱:哪
14、里来的情哥郎,个个穿得好漂亮.不像妹们打笨伞,手摇花扇比伞强.只要对方唱歌作答,便可结队同去“花园“.“花园“一般设在场集附近的山坡上,小溪旁.开始对歌时,双方均以一位最会唱歌者起头.一般男方先唱:初来连.初来半坡开新田,开完新田吃白饭,开条大路进花园.妹子们答唱道:初来连.初来半坡开新田,新田全靠雨水养,我妹全靠歌来连.双方从对歌中了解对方,选择进一步交往的对象.这种集体性的交往,经过一段时间以后,成双成对的情人便渐渐明朗起来.找到了对象的男女则进入恋爱阶段,双方定下单独约会的时间和地点,进一步谈心,唱歌,表达自己的爱恋.坐夜歌,又名走寨歌或青年歌.传统的坐夜歌,以银情歌流传最广.它以抒情为
15、主,但也有简单的情节.如:一颗真心唱给新结识的情人,心相艳羡相谈结深情.若哥得妹,撑船过河,哥撑右篙妹撑左,合力成家心连心.石灰拌蓝靛染色牢,布染蓝靛永远青.我俩结情长,情长话更密,芦笙共一堂,饮水共一井.同修水坝同插秧,同耕同收同进禾仓门.今夜相约初结情,真心相连共白头哟,新结识的情人.侗族这些情歌,比喻通俗,富于生活气息,显示出侗族人民的聪明才智和创作成就.圜责任编辑:周玲我俩在乱石堆上开荒种地,哪个种杂粮就吃亏.所有的田别人都犁完了,我们心中老在暗想.别人吃糯米和粳米,我们吃小米和高粱.表面上是讲种田收谷子的农事,实际上是暗示爱情,说别人都找到对象了,自己却光棍一条,只好在乱石堆上开荒.
16、大家知道,乱石堆上开荒种田那是徒劳无获的.而女方在回答男方的疑惑时也没有直接表白,也是用农事中的现象来说明:二月惊蛰正到来,以每月三十天计算.峒中良田有千万块,有心来护理定能丰收.掘 2011?3春耕大忙乱如麻,做工赶早莫去晚.每年到谷雨给拴缰绳,有牛耙田不用愁.如果你是想到爱情,那块田便是暗指女子,你便是种田人;如果你想到其他 T 作,那块田便是你寻找的目标,你又是寻找目标的人,这就是毛南族民歌中的多义性和不确定性.毛南族民歌的创作手法具有自身特点,对于一个没有自己民族文字的少数民族来说,在历史变化的长河中,能保持着如此风格的创作手法,充分反映了毛南族人民的聪明和智慧.圜责任编辑:殷海涛注 i 本文系广西教育厅科研资助项目桂西北山地民族民歌文化研究以毛南族为例【桂教科 N2ololl4 号)项目编号 i201012MS208参考文献:1.袁凤辰.毛南族民歌选M】.广西民族出版社,1987(7)2.蒙国荣,谭亚洲.毛南族民歌【M.广西民族出版社,1999(12)3.韦秋桐,谭亚洲.毛南族神话研究lM】.广西人
