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1、浅析中国古代园林建筑意匠浅析中国古代园林建筑意匠【摘要摘要】通过探究中国古代园林建筑与诗画、人文以及自然地关系来分析其意匠的表达。【关键词关键词】中国古代园林建筑、诗画、人文、自然、意境“虽由人作，宛自天开”的中国园林，与中国文明的历史一样悠久。其文 化含量丰富，个性特征明显，而又多采多姿，极具艺术魅力。从其造园手法上 来看，方法虽然不尽相同，但主要以自然山水为主题思想，以花木、水石、建 筑等为物质手段，在有限的空间里，创造出视觉无限的，具有高度的自然精神 境界的环境。下面简单介绍一下中国古代园林建筑如何从与诗画、人文以及自 然的关系中体现和表达其意匠。 中国古代园林建筑意匠之与诗画的关系。其
2、实谈到中国的园林意境，就不 能不谈诗画。中国古代园林建筑和中国诗画之间存在着一定的联系，它们相互 影响而发展，常常表现出一些共同的意境和情怀。因此它比一般的建筑蕴藏着 更大、更多的艺术目的。再说，意境首先就是中国古典诗画的美学范畴。单从 园林设计的构思和主题来看，我们不难发现中国古代园林有模仿名山大川、历 代古迹之意，可以说这也是中国艺术创作的一种传统的方式。清代钱泳在履 园丛话中就说到：“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应，最忌堆砌， 最忌错杂，方称佳构。 ”一语道破造园与作诗文无异，从诗文中可得造园之法， 而园林又能兴游已成诗文。诗文在中国古代园林建筑中的作用，首先表现在它 直接参与园林
3、景象的构成。从中国古代大大小小的园林建筑中的匾额、碑刻和 对联可以看出，诗文并不是起着无足轻重的装饰作用，而是组成园景的重要因 素，它们能营造出一种古朴、典雅的气氛，以此来烘托园林的主题，表达园林 的意境。细数中国古代园林，不乏“留园” 、 “拙政园” 、 “怡园”这些“标题园” ， 以此突出园林的主题思想和主旨情趣，也不乏“长流天地间” 、 “与谁同坐轩” 、 “长堤春柳”这些用诗文作园内景点的点题和情景的抒发。当然，以对联结合 建筑的形式来抒发情感以及表达园林意蕴也成为了中国古代园林建筑的常用手 法。如扬州瘦西湖的“长堤春柳”亭的楹联是“佳气溢芳甸，宿云澹野川” ， “月观”的对联是“月来
4、半地水，云起一天山” ， “钓鱼台”的对联是“浩歌向 兰渚,把钓待秋风”等等，或哲理发人深思，或抒情怀令人神怡，或切主题启人 心智，成为园林艺术不可缺少的组成部分。也是中国古代园林的精华所在。这 些诗文在中国古代园林建筑中的作用还表现在促使景象升华到精神的高度，也 就是说对园林意境的开拓作用。众所周知“诗画同源” ，既然中国古代园林建筑 追求诗的意蕴，那就不可能不讲画的意蕴。其实中国不少古典园林都是由画家 设计和参与建造的，画家们将绘画的道理融会贯通于造园之中，决定了中国古 典造园方式以有限的空间创造出无限的意境，即所谓的“以小见大” 、 “咫尺山 林” 。园林意境虽然不等同于诗画的意境，但谈
5、论园林的意境却也万万不能撇开诗画的意境。 中国古代园林建筑意匠之与人文的关系。把客观的“景”和主观的“情” 联系在一起，把自我引入自然环境之中，这使得中国古代园林建筑吐露出丝丝 的人文气息。古语有云：“景妙何在？曰：妙在知与不知之间。知者，知其妙， 悉其好恶；不知者，不知其所以然也。 ”这句话一语道破中国园林艺术的精髓所 在。由此可知中国古代园林建筑追求的不是呈现在人眼前的具体园林形象，而 是追求象外之象，言外之意。可见其与人以及人的思想关系之密切。中国古代 园林的生成实质上是造园主内心情感的、哲理体验等最大限度的凝聚物，可见 其与中国哲学思想以及传统文化也是密不可分的。儒家哲学思想的体系中不
6、把 自然看作异己力量，而是主张人与自然的和谐相处，认为天人是相通的，有 “天人合一” 、 “万物与吾一体”之说。这些思想的形成，同样影响到中国古代 园林的建造，于是乎“崇尚自然，师法自然”也就成为了中国古代园林建筑所 遵循的一条不可动摇的原则。苏州沧浪亭中的楹联“清风明月本无价，近水远 山俱有情”就表现出园主把自己看成与自然浑然一体的那种闲适的心情，折射出 来儒家思想对中国古代园林的主题思想产生了一定的影响。另外道教的“道法 自然” ，禅宗思想中的“梵我合一”其实都或多或少的融入到中国古代园林建筑 的设计和建造中。意在于人，中国古代园林建筑的意境并不是简单的通过园林 中有限的景象就能表现出来，
7、而是与中国传统的哲学思想、传统文化密切相关， 最终还是要通过人这个媒介得以表达，因此可以看出中国古代园林建筑的人文 意蕴着实深厚。 中国古代园林建筑意匠之与自然的关系。 “效法自然”是一种传统的造园构 思，意即在人工风景中同样尽量避免显露人为的痕迹。为了表现自然，造山理 池成为了造园最主要的因素，而植物又是造山理池不可缺少的。筑山是造园最 主要的因素之一，开创人为造山的先例还要追溯到秦汉的上林苑，掘太液池之 土堆成岛，以此象征东海神山。后又有东汉梁冀模仿伊洛二峡，在园中累土构 石为山，从此由对神仙世界向往转向对自然山水的模仿。此外，魏晋南北朝以 及唐宋时期的叠山，明清时期造山技术的发展和普及都
8、体现出了造山已近自然 之意。不论是那一种类型的园林，水是使其富有生气的因素，无水不活，因此， 理水成为了造山之外的另一种造园因素。大自然中以动水为主，而园林却是以 静水为主，但此处的静水并不单调，因为人们可以通过欣赏山水景物在水中的 倒影，观赏水中怡然自得的游鱼，或观赏水中皎洁的明月以寻求一种寂静深远 的境界，此又为人生一大幸事。虽然自然园林以静水为主，但是也不乏一些水 景表现出一种动态美，当然中国古代园林中的动水不像喷泉，也不是那种规则 式的台阶瀑布，而是自然式的瀑布。此外，植物也是造山理水不可缺少的因素， 为了更加贴近自然，为了表现自然美，中国古代园林在造园的时候对植物的选 择也极其考究，
9、一讲姿美，二讲色美，三讲味香，在追求自然美的同时又往往 表达出人的精神境界，如竹子象征人品清逸和气节高尚，松柏象征坚强和长寿， 莲花象征洁净无瑕，兰花象征幽居隐士等等，古木繁花，形成古朴幽深的意境。 毋庸置疑，崇尚自然，效法自然是中国古代园林建筑所遵循的准则之一，更可 贵的是在与自然相切合的同时融入了自然之外的一些事物，特别是人的思想和 情感，这使得中国古代园林更具意蕴，当然，这需要我们具有一双透过现象看 本质的眼睛，具有一双善于发现美的眼睛。以此可见，中国古代园林可谓是效 法自然却高于自然，将无穷无尽的意蕴蕴藏在丰富的景物之中，确实体现出了 源远流长的中国文化以及自古以来中国人对更高的精神境
10、界的追求。如诗如画的中国园林，集建筑、书法、文学、园艺之精华，它隐去了西方 园林那种无论建筑还是花坛树木造型都留下明显的人工痕迹，也摒弃了日本园 林那种一味淡然的“枯山水” ，而体现出一种模仿自然，艺术手段又不外露的完 美境界。更重要的是它通过诗画，以及它与中国自古以来深厚的人文环境的关 系所表达的出来的意境，此外它与自然和谐关系所透露出中国人骨子里尊重自 然的思想是相吻合的。作为人的思想和情感的传输媒介和表达的载体，它深浸 着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品，是一个民族内在的 精神品格的写照，是我们今天需要继承与发展的瑰丽事业。参考文献：参考文献：1李允鉌 华夏意匠 天津大学出版社 2005-5-1 2韩欣 中国名园-旅游百科 东方出版中心 2006-4 3周武忠 寻找伊甸园 东南大学出版社 2001-12
