老庄哲学的反传统道德思想

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1、1老庄哲学的反传统道德思想老庄哲学的反传统道德思想一、一、什么是道德？什么是道德？ 按照辞海的权威解释：“道德是社会意识形态之一，是一定社会调整人 们之间以及个人和社会之间的关系的行为规范的总和。它以善和恶、正义与 非正义、公正和偏私、诚实和虚伪等道德概念来评价人民的各种行为和调整 人们之间关系；通过各种形式的教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一 定的信念、习惯、传统而发生作用。道德是由一定社会的经济基础所决定， 并为一定的社会经济基础服务。永恒不变的，适用于一切时代、一切阶级的 道德是没有的。 ” （辞海 1980:1061） 现代社会中的不道德现象： 2005 年 12 月 11 日晚，

2、打工仔王建民在北京站候车室腹痛吐血，送同仁医 院；12 日晚，王建民再次呕血，再送同仁医院；13 日晚，痛呼一天后王建 民死于同仁医院。14 日，东城警方公布尸检结果：王建民因异物吸入气管 及肺窒息死亡。同仁医院称王建民不应该被送到同仁医院。保安作证被开除。农村代课教师拖欠工资；民办教师代课 21 年最后被一句话辞退，毫无补偿。本科毕业生找不到工作，现在工资期望只有 1500 元； 前中共中央政治局委员、前上海市委书记陈良宇有私生子，小老婆； “广州女孩” ，名牌大学毕业，网上求当“二奶” ；被网民大骂； 网上有人说：“道德是什么他妈的东西，无非是某些人手上的权术罢了！”二、二、老子反道德：老

3、子反道德： 大道废，有仁义智慧出，有大伪 （18 章） 绝仁弃义，民复孝慈（19 章） 上德不德，是以有德下德不失德，是以无德。 上德无为，而无以为下德无为，而有以为。 上仁为之，而无以为上义为之，而有以为。 上礼为之。而莫之应，则攘臂而扔之。 （38 章）老子反“礼”： 故失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄 处其实，不居其华。故去彼取此。 （38 章）老子道德观基点：以“仁义礼乐”为标志的人类文明为进步付出了惨痛代 价。仁义的兴起恰恰是道德的衰退。“道”和“德”是世界的自然面貌及 其运动变化

4、和生成长养的原理和本性。“道”是人类活动的最高准则，2“德”是人的本性。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25 章）， 道效法的自然，就是朴素无为，无欲无求的自然。 因此，老子主张回到文明以前：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复 孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴， 少私寡欲。”（19 章）“天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令 滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事 而民自富，我无欲而民自朴。”（57 章）三、三、庄庄子反礼：子反礼： 夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为

5、 也，义可亏也，礼相伪也。故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义， 失义而后礼。 礼者，道之华而乱之首也。 （知北游 ） 夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣 人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之， 则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之， 则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？ 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？ 故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝， 斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：

6、鱼不 可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下 也。 胠箧故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗 折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟， 塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下 始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰： 大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。 彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下 不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱， 皆外立其德，而以爚乱天下者也，法

7、之所无用也。 （知北游 ） 1.离朱是古代传说中的人物。黄帝游赤水之北，登昆仑之丘，丢 失玄珠，遂命离朱去寻找，因他“能视于百步之外，见秋毫之 末” ， “察针末于百步之外” 。 2.曾参，鲁国人，父亲曾点列孔子七十二贤人之列，他本人奉行 孝道。 “曾参杀人” ， “曾参烹彘” （音智）的故事。后被称为曾 子。 3.史鳅周卫史鳅、字子鱼。仕为大夫。灵公不用蘧伯玉而任 弥子瑕。史鳅骤谏不从。病将卒。命其子曰。吾生不能正君。 死无以成礼。置尸牖下。灵公往吊。怪而问之。其子以父言对。 公愕然曰。寡人之过也。于是进伯玉而退子瑕。孔子闻之曰。 直哉子鱼。既死犹以尸谏。 4.杨朱战国时魏国人，反对儒、墨，

8、主张贵生、为我、重己，3见解散见于庄子 、 孟子 、 韩非子和吕氏春秋等书。 据说有次他走到一个岔路口，因为联想到人生的歧路，竟大哭 起来。还有一次他弟弟出门穿白衣，回来时因为天下雨换了身 黑衣，家里的狗没认出来，朝他狂吠，弟弟气得要打狗，杨朱 说：“你不要打它。假设这狗在出外时为白色，回来时却变成 黑色，难道你不同样感到奇怪吗？” 有一次，墨子学生禽滑厘（墨子最得意弟子，字慎子，后 代为慎姓。他曾是儒门弟子，学于子夏，后转投墨子）问杨朱： “如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干?” 杨朱说：“天下人的问题决不是拔一根汗毛所能解决得了 的!” 禽滑厘又说：“假使能的话，你愿意吗?

9、” 杨朱默不作答。 这就是成语“一毛不拔”的出处。四、庄子反仁义： 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。 虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。 ”烧之，剔之，刻之， 雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤 之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣！ 陶者曰：“我善治埴。 ”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。 ”曲者中钩， 直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治 马，而陶匠善治埴木。 ”此亦治天下者之过也。 （马 蹄 ）及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐

10、，摘辟为 礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德 不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱， 孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 （马 蹄9） 五色：青、赤、黑、白、黄 五声：宫、商、角、徽、羽 “宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗滞之音矣。 大乐与天地同和，大礼与天地同节，明于天地然后兴礼乐也。 ” 乐记 六律： “律”是用来定音的竹管（后来又用铜管） ，有十二个长短不一的竹管，吹 出十二个高低不同的标准音，长管发低音，短管发高音，成奇数的六个管称 做律（六律） ；偶数称做六吕，共十二律，等

11、于将一个八度的音分为十二个 不完全相等的半音，即古乐的十二个调。这就是中国古代的律制（张炎词 源说：“六阳为律，六阴为吕。 ” ）十二律具体为黄钟、大吕、太簇、夹种、 姑洗、仲吕、蕤（音瑞）宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。五、五、尼采反道德：尼采反道德：4上帝死了，超人崛起！尼采提出“重估一切价值！”就是重估基督教的道 德观。 什么是基督教的道德观？ 1.基督教的基本道德观念就是：原罪，博爱和末日审判。 原罪此说源于上帝创世说，树立了基督教一神教原则，也是对人类生活 和生命的全盘否定。据圣经记载，亚当和夏娃被上帝创造之后违背上帝意 志偷食禁果，因此他们的后世子孙一生下来就背负了这一不可饶恕的

12、罪恶，这 也成为人类一切痛苦、灾难和死亡的根源。原罪这个概念让人生变成充满禁欲 和苦行的“赎罪”过程。基督教最基本的原罪救赎说即来自于此。 博爱基督教的博爱就是爱上帝、爱邻人，爱仇敌。 末日审判基督教义说，耶稣复活后升入天国，并坐在天国的宝座上审判 凡人灵魂，此时天和地在他面前分开，世间大小死者灵魂都聚集到耶稣面前， 听从他宣谈生命之册，判定善恶，恶者被罚入火湖，遭遇第二次死亡，即灵魂 之死，而善者都蒙耶稣赐以生命之水，达致灵魂永生。基督教的天堂地狱说来 自于此。在善恶的彼岸和道德的谱系中，尼采把道德分为“主人道德”与 “奴隶道德” 。 “主人道德”是贵族、上等人和超人的道德，代表强者、贵族、

13、进取和支 配权。他们充分发展自己的生命力和本能，不受“普遍道德”的约束，完 全以自己的意志为尺度来创造价值、制定道德观念。他们视高尚、威严、 刚毅、生命力、本能、个人创造为善，把柔弱平庸、循规蹈矩、服从怜悯、 乞求同情视作恶，他们必须刚强、勇猛、冒险、严厉、高傲、残忍、欺弱 凌小，践踏异己和利己自私。强者必须无情地向弱者宣战。 “奴隶道德”即“基督教道德” 、 “群畜的道德” 、 “下等人的道德”和“侏 儒的道德” 。他们没有生命力、激情、生活理想和自我创造的愿望，把正义、 怜悯、忍让、仁慈、利他、同情、宽恕、服从、博爱、怯懦、懒惰等品性 赞为美德，害怕、嫉妒和仇视强者，企图用“奴隶道德”来对

14、抗强者，迫 使强者接受“奴隶道德”的标准，从而被迫来怜悯、同情和爱护弱者，以 此消灭强弱之间的差别，实现普遍平等。 尼采认为这种道德是基督教颓废的根源，基督教是弱者强迫强者接受弱者 意志的团体。奴隶道德是病弱的，它只知服从而从不问为什么；它只知服 从，却从不想为什么要服从，并把谦卑看作最大的美德。奴隶不可能是价 值的立法者，他们逆来顺受接受一切荣辱。虚伪是奴隶道德最大的特点， 一个人出于怯懦而顺从，虚伪地别人的意见当作自己意见，最后习惯虚伪， 直到它变成一种本性。 尼采认为基督教的道德是怜悯的道德，是精神的毒素。尼采说，懦弱是造 成一切懈怠、颓废、妥协等恶习的根源。在尼采眼中，怜悯是一种内敛的

15、 愤恨，它侵蚀人们的体力与向上的意志，妨碍生命力的自由伸展。乍看起 来，怜悯是一种慈善，其实它暗中消除了对方的自尊心、独立性和人格的 完整，这对被怜悯者如同是无形的暗箭。 尼采说，传统基督教道德是“一种神秘的毁灭本能、衰弱原则、贬值原则、 诽谤原则、终结的开始” 。5而“道德理想的胜利就象任何胜利一样，乃是通过非道德手段取得的：诸 如暴力、谎言、诽谤和非正义性等等” 。 因此， “道德是一种有用处的错误，更确切地说，就其最伟大和最无偏见的 支持者而言，也是一种被认为是必然的谎话” ，其用处就在于“道德对生命 的功利性” 。它在实际生活中表现为“保存原则” ，保护“工具” ，保护“平 庸者” ，保护“受苦人” ，保护“低贱者” ，句话，基督教道德保护的是弱 者。 基督教道德被发明来医治人生的痛苦，安慰“受伤的灵魂” ，并幻想以此 “换回某种幸福，并由此导出“禁欲主义理想” ；或者对他人的痛苦报以怜 悯，以此换回他人对自己痛苦的怜悯，用怜悯来减轻痛苦。因此，怜悯实 际上是乞求他人对自己怜悯的工具。 基督教道德危害生命。生命的祟高性在于它是人类一切生存与创造活动之 源泉和动力，我们理当享受和感激生命，崇敬它，歌颂它。但在基督教道 德中，生命化身邪恶和丑陋：“道德会危害生命；a）危害对生命的