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1、1老庄哲学的反传统道德思想老庄哲学的反传统道德思想一、一、什么是道德?什么是道德? 按照辞海的权威解释:“道德是社会意识形态之一,是一定社会调整人 们之间以及个人和社会之间的关系的行为规范的总和。它以善和恶、正义与 非正义、公正和偏私、诚实和虚伪等道德概念来评价人民的各种行为和调整 人们之间关系;通过各种形式的教育和社会舆论的力量,使人们逐渐形成一 定的信念、习惯、传统而发生作用。道德是由一定社会的经济基础所决定, 并为一定的社会经济基础服务。永恒不变的,适用于一切时代、一切阶级的 道德是没有的。 ” (辞海 1980:1061) 现代社会中的不道德现象: 2005 年 12 月 11 日晚,
2、打工仔王建民在北京站候车室腹痛吐血,送同仁医 院;12 日晚,王建民再次呕血,再送同仁医院;13 日晚,痛呼一天后王建 民死于同仁医院。14 日,东城警方公布尸检结果:王建民因异物吸入气管 及肺窒息死亡。同仁医院称王建民不应该被送到同仁医院。保安作证被开除。农村代课教师拖欠工资;民办教师代课 21 年最后被一句话辞退,毫无补偿。本科毕业生找不到工作,现在工资期望只有 1500 元; 前中共中央政治局委员、前上海市委书记陈良宇有私生子,小老婆; “广州女孩” ,名牌大学毕业,网上求当“二奶” ;被网民大骂; 网上有人说:“道德是什么他妈的东西,无非是某些人手上的权术罢了!”二、二、老子反道德:老
3、子反道德: 大道废,有仁义智慧出,有大伪 (18 章) 绝仁弃义,民复孝慈(19 章) 上德不德,是以有德下德不失德,是以无德。 上德无为,而无以为下德无为,而有以为。 上仁为之,而无以为上义为之,而有以为。 上礼为之。而莫之应,则攘臂而扔之。 (38 章)老子反“礼”: 故失道而后德,失德而后仁, 失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。 前识者,道之华,而愚之始。 是以大丈夫处其厚,不居其薄 处其实,不居其华。故去彼取此。 (38 章)老子道德观基点:以“仁义礼乐”为标志的人类文明为进步付出了惨痛代 价。仁义的兴起恰恰是道德的衰退。“道”和“德”是世界的自然面貌及 其运动变化
4、和生成长养的原理和本性。“道”是人类活动的最高准则,2“德”是人的本性。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(25 章), 道效法的自然,就是朴素无为,无欲无求的自然。 因此,老子主张回到文明以前:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复 孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴, 少私寡欲。”(19 章)“天下多忌讳而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令 滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事 而民自富,我无欲而民自朴。”(57 章)三、三、庄庄子反礼:子反礼: 夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。道不可致,德不可至。仁可为
5、 也,义可亏也,礼相伪也。故曰:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义, 失义而后礼。 礼者,道之华而乱之首也。 (知北游 ) 夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣!圣 人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。为之斗斛以量之, 则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺以信之, 则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然邪? 彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪? 故逐于大盗,揭诸侯,窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝, 斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。故曰:
6、鱼不 可脱于渊,国之利器不可以示人。彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下 也。 胠箧故绝圣弃知,大盗乃止;擿玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗 折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议。擢乱六律,铄绝竽瑟, 塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下 始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩,工倕之指,而天下始人有其巧矣。故曰: 大巧若拙。削曾、史之行,钳杨、墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。 彼人含其明,则天下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下 不惑矣;人含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱, 皆外立其德,而以爚乱天下者也,法
7、之所无用也。 (知北游 ) 1.离朱是古代传说中的人物。黄帝游赤水之北,登昆仑之丘,丢 失玄珠,遂命离朱去寻找,因他“能视于百步之外,见秋毫之 末” , “察针末于百步之外” 。 2.曾参,鲁国人,父亲曾点列孔子七十二贤人之列,他本人奉行 孝道。 “曾参杀人” , “曾参烹彘” (音智)的故事。后被称为曾 子。 3.史鳅周卫史鳅、字子鱼。仕为大夫。灵公不用蘧伯玉而任 弥子瑕。史鳅骤谏不从。病将卒。命其子曰。吾生不能正君。 死无以成礼。置尸牖下。灵公往吊。怪而问之。其子以父言对。 公愕然曰。寡人之过也。于是进伯玉而退子瑕。孔子闻之曰。 直哉子鱼。既死犹以尸谏。 4.杨朱战国时魏国人,反对儒、墨,
8、主张贵生、为我、重己,3见解散见于庄子 、 孟子 、 韩非子和吕氏春秋等书。 据说有次他走到一个岔路口,因为联想到人生的歧路,竟大哭 起来。还有一次他弟弟出门穿白衣,回来时因为天下雨换了身 黑衣,家里的狗没认出来,朝他狂吠,弟弟气得要打狗,杨朱 说:“你不要打它。假设这狗在出外时为白色,回来时却变成 黑色,难道你不同样感到奇怪吗?” 有一次,墨子学生禽滑厘(墨子最得意弟子,字慎子,后 代为慎姓。他曾是儒门弟子,学于子夏,后转投墨子)问杨朱: “如果拔你身上一根汗毛,能使天下人得到好处,你干不干?” 杨朱说:“天下人的问题决不是拔一根汗毛所能解决得了 的!” 禽滑厘又说:“假使能的话,你愿意吗?
9、” 杨朱默不作答。 这就是成语“一毛不拔”的出处。四、庄子反仁义: 马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。齕草饮水,翘足而陆,此马之真性也。 虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐,曰:“我善治马。 ”烧之,剔之,刻之, 雒之。连之以羁絷,编之以皂栈,马之死者十二三矣!饥之渴之,驰之骤 之,整之齐之,前有橛饰之患,而后有鞭筴之威,而马之死者已过半矣! 陶者曰:“我善治埴。 ”圆者中规,方者中矩。匠人曰:“我善治木。 ”曲者中钩, 直者应绳。夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉!然且世世称之曰:“伯乐善治 马,而陶匠善治埴木。 ”此亦治天下者之过也。 (马 蹄 )及至圣人,蹩躠为仁,踶跂为义,而天下始疑矣;澶漫为乐
10、,摘辟为 礼,而天下始分矣。故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德 不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱, 孰应六律!夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。 (马 蹄9) 五色:青、赤、黑、白、黄 五声:宫、商、角、徽、羽 “宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物,五者不乱,则无怗滞之音矣。 大乐与天地同和,大礼与天地同节,明于天地然后兴礼乐也。 ” 乐记 六律: “律”是用来定音的竹管(后来又用铜管) ,有十二个长短不一的竹管,吹 出十二个高低不同的标准音,长管发低音,短管发高音,成奇数的六个管称 做律(六律) ;偶数称做六吕,共十二律,等
11、于将一个八度的音分为十二个 不完全相等的半音,即古乐的十二个调。这就是中国古代的律制(张炎词 源说:“六阳为律,六阴为吕。 ” )十二律具体为黄钟、大吕、太簇、夹种、 姑洗、仲吕、蕤(音瑞)宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。五、五、尼采反道德:尼采反道德:4上帝死了,超人崛起!尼采提出“重估一切价值!”就是重估基督教的道 德观。 什么是基督教的道德观? 1.基督教的基本道德观念就是:原罪,博爱和末日审判。 原罪此说源于上帝创世说,树立了基督教一神教原则,也是对人类生活 和生命的全盘否定。据圣经记载,亚当和夏娃被上帝创造之后违背上帝意 志偷食禁果,因此他们的后世子孙一生下来就背负了这一不可饶恕的
12、罪恶,这 也成为人类一切痛苦、灾难和死亡的根源。原罪这个概念让人生变成充满禁欲 和苦行的“赎罪”过程。基督教最基本的原罪救赎说即来自于此。 博爱基督教的博爱就是爱上帝、爱邻人,爱仇敌。 末日审判基督教义说,耶稣复活后升入天国,并坐在天国的宝座上审判 凡人灵魂,此时天和地在他面前分开,世间大小死者灵魂都聚集到耶稣面前, 听从他宣谈生命之册,判定善恶,恶者被罚入火湖,遭遇第二次死亡,即灵魂 之死,而善者都蒙耶稣赐以生命之水,达致灵魂永生。基督教的天堂地狱说来 自于此。在善恶的彼岸和道德的谱系中,尼采把道德分为“主人道德”与 “奴隶道德” 。 “主人道德”是贵族、上等人和超人的道德,代表强者、贵族、
13、进取和支 配权。他们充分发展自己的生命力和本能,不受“普遍道德”的约束,完 全以自己的意志为尺度来创造价值、制定道德观念。他们视高尚、威严、 刚毅、生命力、本能、个人创造为善,把柔弱平庸、循规蹈矩、服从怜悯、 乞求同情视作恶,他们必须刚强、勇猛、冒险、严厉、高傲、残忍、欺弱 凌小,践踏异己和利己自私。强者必须无情地向弱者宣战。 “奴隶道德”即“基督教道德” 、 “群畜的道德” 、 “下等人的道德”和“侏 儒的道德” 。他们没有生命力、激情、生活理想和自我创造的愿望,把正义、 怜悯、忍让、仁慈、利他、同情、宽恕、服从、博爱、怯懦、懒惰等品性 赞为美德,害怕、嫉妒和仇视强者,企图用“奴隶道德”来对
14、抗强者,迫 使强者接受“奴隶道德”的标准,从而被迫来怜悯、同情和爱护弱者,以 此消灭强弱之间的差别,实现普遍平等。 尼采认为这种道德是基督教颓废的根源,基督教是弱者强迫强者接受弱者 意志的团体。奴隶道德是病弱的,它只知服从而从不问为什么;它只知服 从,却从不想为什么要服从,并把谦卑看作最大的美德。奴隶不可能是价 值的立法者,他们逆来顺受接受一切荣辱。虚伪是奴隶道德最大的特点, 一个人出于怯懦而顺从,虚伪地别人的意见当作自己意见,最后习惯虚伪, 直到它变成一种本性。 尼采认为基督教的道德是怜悯的道德,是精神的毒素。尼采说,懦弱是造 成一切懈怠、颓废、妥协等恶习的根源。在尼采眼中,怜悯是一种内敛的
15、 愤恨,它侵蚀人们的体力与向上的意志,妨碍生命力的自由伸展。乍看起 来,怜悯是一种慈善,其实它暗中消除了对方的自尊心、独立性和人格的 完整,这对被怜悯者如同是无形的暗箭。 尼采说,传统基督教道德是“一种神秘的毁灭本能、衰弱原则、贬值原则、 诽谤原则、终结的开始” 。5而“道德理想的胜利就象任何胜利一样,乃是通过非道德手段取得的:诸 如暴力、谎言、诽谤和非正义性等等” 。 因此, “道德是一种有用处的错误,更确切地说,就其最伟大和最无偏见的 支持者而言,也是一种被认为是必然的谎话” ,其用处就在于“道德对生命 的功利性” 。它在实际生活中表现为“保存原则” ,保护“工具” ,保护“平 庸者” ,保护“受苦人” ,保护“低贱者” ,句话,基督教道德保护的是弱 者。 基督教道德被发明来医治人生的痛苦,安慰“受伤的灵魂” ,并幻想以此 “换回某种幸福,并由此导出“禁欲主义理想” ;或者对他人的痛苦报以怜 悯,以此换回他人对自己痛苦的怜悯,用怜悯来减轻痛苦。因此,怜悯实 际上是乞求他人对自己怜悯的工具。 基督教道德危害生命。生命的祟高性在于它是人类一切生存与创造活动之 源泉和动力,我们理当享受和感激生命,崇敬它,歌颂它。但在基督教道 德中,生命化身邪恶和丑陋:“道德会危害生命;a)危害对生命的