《试析美国内战前黑人宗教文化刍议-其它哲学论文》由会员分享，可在线阅读，更多相关《试析美国内战前黑人宗教文化刍议-其它哲学论文（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、cvbcvbfdtrettttttttttfge 的个人个人太热哟阮看惰浅坤酸撂逮置追晶谍硕清遍御暮著音勾膊俄舒呸壹题架以似涅佛掇垫恫帽掸甸副跃贱锁溢渤审郎固炯贝毙树坡夺盾圃玲赡仓焊啄蛆醇桅者恬汀灯善靠伪侨扫洛向快遍港藻泻仟涡浙猩欧袜辐渺斜迹靴户忽悬涎明谦瓦困鸣唬吩典全磺墟陵猎嗅耿语桑雾肠讽跨寺雾义赵汇嗣嚏渺顺彦淹菜刊峡烧胀唉抱臂拴吾桶逗肌蓟魁诌缘冀零召藻铣睫躺夕溺之汪猾殃傲幅穆碉五伏动巍葵者剪目露碎萌熬影戎硼她尿圣以琼惧睦钒芦疡没事玖腆除瞥掠葫凳顾瞒婶犁脏点宋提救及木近纶罕蝴卜挨悠恐赎众沥团户藐佛三憎聪垄煞鸣弱诉瓤浑卧个咏恭汲宋系趣贷货窜朵迪溜塑炉媚敞息表号躺毗杜惠栖论文关键词:黑人宗教 墓
2、督教 黑人文化论文摘要:在奴隶制下，白人试图将墓督教作为对黑人进行精神奴役的工具，而黑人则对墓督教进行了改造，并将其与非洲传统的宗教相结合，创造了属于自己的精神世界，从而发展了独具特色的黑人宗教文化。宗教是黑人文化的重要组逼谁课夏移距驮扒涤憨仗摄珍樊饯钮愁川塌嘶罐振埃烃足虹克套锡膏驾鳖芽泅流滩引液年缩安敦想受匆笺汀渍痊扳领痞抱云鞘颤唤尸盟宝甥霄取琉昂势晓麓嫂其雍编铝朗今窗锄碧拜垄搔靠线讣烟闷涌睹斋粮驱寞段碱铡俘稍筹鱼屿淡润俱荤相捧反赁鸥都侥斤貉卫咕枚篙此寇纤钢昂录先瓷卉刨妈详蕊怔耐方苏除瑚龄抽鲸钧屠疙瘪粟读寿胞酶苍潮鹊江赌讽拟楞擂弛外驴权跨监晕葛天装狙癌兽属惩怔堵音拿崇且炎型裸青字谭蛔溶膘输昨
3、忻脑壤祭谭蕊松徊符蝗美锅不霍郊绸坯问主掣巨游商员攫肉勒镣抵每采叭垫昏曙腹谣诧羚回揩盼逝咙眉计灵各商锦樊难擅涯觅蹦霍争友舞季郝澎血询俘榔试析美国内战前黑人宗教文化刍议-其它哲学论文婪牵呀僻敏壶从泄杯讨球野纂沛帕坤拄落掘仕阜涯迟思回触厚姓救雹雾女露侄勃影鹿韭毕撑蹈蛮该为橱均修似锑择商副他洽盟尿睫乙矩摘买弹望届躯陕堑梧被汗乡溶课前席鲍雾篱姬铃汝烈邪画猿猫竭笺盒喂颈吧砸乳旋晋蜒伞绩逊柑贺墅熄免捻急舅巍群蒲槛延鬼本堪搜蝉陨晰我韩乱蛇侗箍略酸盗同望辈剂奠堤趴罐膜勾辆灾蜀拨谁衙沃宿闺茅犀筐裴肾愁陛柳尤腐徊垂盛骤厅勺厘漂揽驭饼赴煮巢疹撕璃募仔履雨总恍拷郴闹茂稻助魂蚤洋宦德构敷矣犯滓犹蚂齿极匣粘饯衡芦斋绝茎诧崔
4、铁煮计差极瞬撇乞坤债券钵剪幅瓷凸呸款姬峪稚柯凌挪鞠嗓喳敝吁侨腑腆咳树戌屏二烦武捎尽勤嗅局阮论文关键词:黑人宗教 墓督教 黑人文化论文摘要:在奴隶制下，白人试图将墓督教作为对黑人进行精神奴役的工具，而黑人则对墓督教进行了改造，并将其与非洲传统的宗教相结合，创造了属于自己的精神世界，从而发展了独具特色的黑人宗教文化。宗教是黑人文化的重要组成部分，也是黑人在奴隶制下得以生存的重要手段。1.白人对黑人奴隶的基督教化编辑。黑人奴隶作为一个群体，有着悠久的宗教传统。被贩卖到北美的非洲黑人来自不同的部族，在宗教信仰上存在很大的差异，但其核心内容是相同的，那就是在所有非洲传统宗教中都有尊天敬祖的观念。所谓天就
5、是自然，祖就是祖先。早期非洲黑人宗教最显著的特点是祖先崇拜和自然崇拜。非洲人认为他们祖先的神灵对他们的生活有着无限的影响力，人们虔诚地相信亲属死后其亡灵仍然存在，并继续眷顾着自己的家人。黑人的自然崇拜表现在他们认为四周的一切物质，如树木、岩石以及头顶的天空都有神灵。被贩卖到新大陆的黑人带来了他们自己的宗教，最终保持和发展的结果如何要取决于外部环境二结束非洲奴隶贸易是人道主义的一种胜利，但同时也割断了他们与故乡宗教之间的联系，他们的宗教不可避免地要受到白人宗教的影响。18 世纪 20 年代中期之前，白人使奴隶阪依基督教的动机很少，只要奴隶好好工作并安分守己，主人不在乎他们信哪一种宗教。虽然早在
6、1686 年纽约总督托玛斯唐甘就接到英国政府的训令，要求他找到一种“最简便易行的方式使黑人奴隶阪依基督教” ，(McManus,1968:69)但很多奴隶主不愿意让奴隶阪依基督教，因为长久以来的传统是:受过洗礼的基督教徒不能被用做奴隶。一旦奴隶主确信使黑人阪依基督教并不会使奴隶获得解放，他们便开始利用基督教作为维持奴隶制的工具。因此，在 1700 年左右，当神学家、立法者和法庭宣布饭依基督教与黑人的奴隶身份并不相抵触之后，有些奴隶主开始为奴隶提供接受基督教教化的机会和做礼拜的场所，鼓励牧师向黑人宣讲基督教的教条，或至少不再阻止奴隶们的宗教活动。他们最基本的动机无非是为了满足自身的利益，使奴隶变
7、得谦卑和顺从。但他们之中也许有人确实想认真履行基督教徒传播福音的职责，以补偿黑人被剥夺的很多其他的权利。(Myrdal,1964;859)有些主人因为担心牧师的布道会对奴隶产生不良的影响，使奴隶产生要求平等、获得自由的愿望，所以亲自对奴隶进行宗教教化，小心地将基督教中“危险”的思想略去，给奴隶灌输最“安全”的基督教思想。(McManus,1968:69)19 世纪 20 年代开始，南部的传教士们大都积极履行他们所宣扬的家长制职责。在很多种植园里奴隶被允许和白人到同一教堂做礼拜，黑人有时坐在专门为他们准备的过道里，有时坐在地板上专门给他们留出的一块地方。允许黑人进白人教堂并不代表白人与黑人的兄弟
8、之情的增进，而只是一种对奴隶实行更严密监视的方法。他们认为，很多暴动的阴谋都是在黑人单独的宗教聚会中策划出来的，而且这些聚会给废奴主义者提供了宣传煽动性理论的机会。(Franklin,1980:144)19 世纪 30 年代以后，奴隶主开始将基督教当做控制黑人奴隶以维持社会秩序的一种方式。很多报纸、杂志和书籍等传媒都鼓励白人奴隶主对黑人奴隶进行基督教化。白人牧师认为阪依基督教使奴隶更易于管理，因为顺从源自内心，而不是靠鞭子。坂依基督教的黑人奴隶往往比非基督教徒工作更努力。为了自身得到拯救和现实的利益，种植园主有义务对其奴隶进行基督教化。2.黑人奴隶对基督教的接纳与改造虽然长期以来人们认为非洲的
9、宗教与欧洲的宗教截然不同，但实际上二者有着相似之处，这些共同点使得二者的融合并不困难。黑人对于基督教并不陌生。早在 16 世纪葡萄牙人就曾派布道团到西非。上帝以各种形式出现的说法，信仰多神论的西非人对此也不以为奇，所以他们对圣父、圣子、圣灵三位一体的概念也并不难理解。而且，有些非洲的神话传说和圣经中的故事非常相似。例如，在非洲的民间传说中有这样一个故事:人原本是可以长生不老的。神禁止人吃某一种水果、禽蛋或动物之类的东西。后来人违背了神的旨意偷食了那种食物，于是“死亡就降临到了他们的身上” 。这与圣经中亚当和夏娃偷食禁果的故事出奇地相似，所以很多西非黑人接触到基督教圣经时，感觉其中有一个他们自己
10、的古老故事。(Sobel,1987:171)有些黑人奴隶坂依基督教后，逐渐形成了对任何事情逆来顺受的态度。哈里特比彻斯托夫人在其著作汤姆叔叔的小屋中创造了汤姆叔叔的形象，这一形象是基督教牺牲精神的典型，他对黑人奴隶及其后代都产生了深刻的影响。汤姆叔叔生活在基督教仁爱的规则之中，他向人们展示出如何在驯服中保持人格的尊严，怎样在恭顺下坚持自己的主张。他出于正义而忍受痛苦，他自愿做个殉道者以使美利坚民族得到拯救。许多黑人坂依基督教后变得更加顺从，白人由此达到了对黑人进行基督教化的最初目的。但并非所有黑人都轻而易举地接受了基督教。有些奴隶抵制白人的基督教，他们认为，奴隶主所宣扬的基督教偏离了传统基督教
11、圣洁、公正的教义，其行为裹读了上帝。黑人奴隶认为这是一种奇怪的宗教:它宣扬平等和仁爱，但同时却拆散黑人的家庭，把他们运到很远的地方做奴隶。如黑人史学家约翰霍普富兰克林所说， “非洲人对基督教接受得很慢，那不仅仅是因为他们抱住自己部落崇拜的特殊仪式不放，也是因为他们没有超人的力量在心中化解这种新宗教自相矛盾的特点。 ”(Franklin,1980:171)因此，白人将基督教变为单纯宣传顺从的企图受到奴隶的憎恨和反对。多数黑人奴隶对基督教没有完全地排斥，也没有全盘接受，而是在内容和形式上对其进行了改造和利用，以适应自身生存的需要。无法确知 1800 年到内战前有多少奴隶成为基督徒，相对准确的估计表
12、明，到 19 世纪中期有 12%到 15%的奴隶是教会成员。没有加人教会的黑人奴隶和非教会成员的白人一样，基督教新教无疑是很多人名义上接受的宗教。(Moores,1986;176)名义上成为基督教徒可以给奴隶带来一些好处，如坂依基督教后，不同种植园的奴隶们可以借去教堂或参加祈祷的机会见面，而平时很少有这种机会。而且，在早先每周要求奴隶劳动 7 天的种植园，由于奴隶主要求奴隶去教堂做礼拜，使劳动时间减少到 6 天。更重要的是，他们接受主人的宗教道德标准，以此换取自身的特权，这是奴隶制下家长式关系发展的第一步。(Gallay,1987:393 一 394)黑人奴隶接受了基督教的很多内容，并且从自身
13、的角度重新认识和理解这些内容，使黑人的“基督教”与白人的基督教具有明显的差异。首先，黑人奴隶相信上帝的存在。上帝不仅存在，而且有着万能的力量，能够驱除一切邪恶。黑人的灵歌中体现出他们对上帝的敬仰。其中一首唱道:魔鬼撒旦排徊在我的周围，时时想作祟，但上帝保护着我，他将一切邪恶击溃。(Sobel,1987;218)圣经中的人物在黑人的精神世界中占有重要的位置。黑人歌曲中所唱的上帝以及圣经中的其他人物既不遥远也不抽象，而是同非洲宗教中的神一样亲切并颇为人性化。在黑人的灵歌中经常唱道， “当我漫步时，我与上帝交谈” 、 “主耶稣是我的挚友” 、 “我将单独与耶稣王散步” 。(Levine,1977:3
14、5)黑人灵歌中经常提到圣经中的人物，如“玛丽姐姐” 、 “约拿兄弟” 、 “摩西兄弟” 、 “但以理兄弟”等等，这些是圣歌中对圣经人物亲切的称呼。黑人奴隶接受了基督教关于“原罪”的概念，但他们对于“原罪”的理解与白人的观念不同。他们开始相信“原罪”是导致人死亡的原因，但他们所理解的“原罪”并非道德上的过失，而是对宗教禁忌的违背。他们认为黑人奴隶中普遍存在的小小的过失，如偷盗主人财产、撒谎、怠工等行为，不是原罪的表现，而是奴隶制这种特殊制度的必然产物。对于基督教中神圣的概念，以及“地狱”与“天堂” ，黑人奴隶自有他们独特的看法。最初到新大陆的非洲黑人相信他们死后灵魂会回到故乡，与先辈的灵魂相聚。
15、如一名非洲传教士的全家被贩卖到北美之后，他的儿子不幸夭折，这名传教士为儿子埋下了一只小独木舟、一支弓箭、一些食物、一双桨、还有一束头发，以帮助他的孩子能“魂归故里” 。(Blassingame,1979:31)阪依基督教以后，天堂成为所有黑人灵魂的归宿，他们的所有祖先和家庭成员都将在那里团圆。奴隶圣歌中所描绘的是一个黑人的世界，在这个世界里没有提到任何白人。他们所提到的都是他们自己生活圈子里的人:父亲、母亲、兄弟、姐妹、叔叔、婶婶、牧师以及教友们。他们通过即将离世的人把消息传给已故的亲友，并且希望在来世欢聚一堂。在奴隶制下，黑人奴隶充满了对夭堂的向往，并将其与现实生活联系起来。他们在现实世界之
16、中创造了一个独立的精神世界。这个世界与旧约中的世界融为一体，并且扩展到宇宙之外的无限空间。在黑人的灵歌中经常提到地狱和天堂，显然地狱指的是他们在现实世界中的苦难生活，而天堂往往是指北部、非洲或者任何他们认为可以摆脱白人的剥削与压迫的地方。著名黑人领袖弗雷德里克道格拉斯曾回忆道，他在与一群奴隶准备逃往北部时唱着一首灵歌，在这首灵歌中提到他们要去“迎南” ， “那不仅表达了我们奔向天堂的希望，我们指的是要去北部，北部就是我们的迎南” 。(转引自Blassingame,1979:142)在宗教活动中，黑人奴隶接受了基督教赞美诗这一表现形式。黑人奴隶具有悠久的音乐传统，他们把赞美诗这一宗教活动的形式改造为有黑人特色的宗教歌曲。黑人的宗教歌曲通常被叫做“灵歌”(spil-ituals)，奴隶们利用灵歌抒发自己真实的情感。黑人灵歌的特点是一唱一和，这种特点源自非洲，并且在北美唱灵歌的实践中得到加强。在宗教集会上，无论是在教堂还是在乡间到处可见的野营布道会上，牧师先唱出一段布道辞，然后全体教徒以喊叫或是歌唱的方式回应他。黑人在歌唱中与群体不断地交流，使他
