《从《诗经》与《雅歌》中的爱情描写看中西文化--毕业论文》由会员分享，可在线阅读，更多相关《从《诗经》与《雅歌》中的爱情描写看中西文化--毕业论文（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、【标题】从诗经与雅歌中的爱情描写看中西文化 【作者】罗胡榕 【关键词】 诗经 雅歌 爱情观 中西文化差异 【指导老师】丁世忠 【专业】中文 【正文】 诗经又名“诗三百”或者“诗”，共三百零五篇，“它是我国第一部诗歌总 集，也是世界上第一部诗歌总集”。1诗经按音乐特点可分为风、雅、颂三部分，“风”即“国风”，诗经中有十五国风，十五国风共收一百六十多篇作品。这些 作品广泛的反映了周代社会的现实生活，真实的记载了当时的生产斗争、阶级斗 争和人民的生活情况。诗经中数量最多的是恋歌，广泛反映了当时人们的爱 情生活和爱情观，是研究我国古代文化的重要文献资料。 圣经?旧约中的雅歌也是以歌颂爱情为主题的诗集，
2、它用自己独特的方式 描写爱情，抛去了一切的外在的干扰，用自己真挚淳朴的语言记录着当时人们自 然，清新、淳朴的爱情。特别是在注入了神圣的精神崇拜之后，这种唯美的爱情 就具有了一种神圣的意味，使雅歌更显得绚丽多彩、璀璨夺目。 诗经与雅歌同为上古时代文化的瑰宝，它们都以自己不同的方式抒写和 诠释着自己的爱情，表达着自己对爱情的理解，在几千年之后的今天，仍令我们 回味无穷。到目前为止，学者们从社会学等度对诗经中的爱情作了较多研究， 对雅歌中的爱情也从宗教神学等角度作了较多的研究，但从两者爱情描写来看中 西文化差异的研究还基本没有涉及。对此本文将从他们对爱情描写的各个方面的 不同来看中西文化的差异。 一
3、、女主人公对待爱情的态度不同 （一）雅歌中女主人对待爱情的态度 1.大胆表白爱情 书拉密自由地寻找牧羊人，大胆的追求自己心爱的人，向他甚至向众人宣布她对 他的爱恋，如“我属我的良人，他也恋慕我，我的良人，来吧，你我可以往田间 去，你我可以在村庄住宿，我们早晨起来往葡萄园去，看可按葡萄发芽开花没有， 石榴放芯没有，我在那里要将我的爱情给你”。2 “巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟，我在外头遇见你，就与你亲嘴， 谁也不轻看我，我必引导你，领你进我母亲的家，我可以领受教训，也就使你喝 石榴汁酿的香酒。”2 诗中女主人公书拉密女大胆、率直，让自己的感情像瀑布一样飞流而下，给人一 种朝气蓬勃的感觉
4、，那是一副充满生活气息的热闹的画面。 2.执着追求爱情 雅歌中书拉密女到处寻找牧羊人，她不管是山上还是深谷她都循着脚印找去 ， 永不放弃寻找牧羊人，这本身就是她对爱情执着的表现。如雅歌中有： 我要往没药山和乳香岗去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。 其实在这一句话中，我们不难看出，书拉密女为了牧羊人，她什么也不怕，什么困难在她面前就变得渺小，她坚信她的牧羊人，所以她也就更执着的追求自己的 爱情。 3.热烈对待爱情 书拉密热烈的对待自己的爱情，文中到处洋溢着她对牧羊人热情的情感，如：“听啊，是我良人的声音，看哪！他穿山越岭而来，我的良人好象羚羊，或像小 鹿，他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，
5、从窗棂往里窥探，我良人对我说，我 的佳偶我的美人，起来与我同去，地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经到来，斑 鸠的声音在我们境内也听见了，无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香，我 的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐秘处，求你得容我见你的面貌，得听你的 声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”2 诗里作者写了书拉密和牧羊人在心理彼此的呼唤与急迫想要相见的心情，用了直 露而优美的语言和富有象征意蕴的物与境为我们渲染了一个热闹欢乐的场景，如 如盛开的百花，葡萄树，无花果树上成熟的果实，百鸟的鸣啭与斑鸠的叫声，有 静态的画面也 有动听的声音，这一切就构成的热闹意境，就渲染出书拉密的热情 的性格，同时也就
6、体现出她对待爱情的热烈态度。 女主人公大胆追求自己心爱的，最终获得了自己的爱情，这其实涉及犹太人的文 化心理，大致包括三个原因：第一，犹太民族信奉犹太教，他们认为自己是神所 特别挑选的民族，每个人都是上帝的“选民”，女子与男子具有平等的地位与权 利，所以她们可以自由的追求自己的爱情。第二，他们游牧民族要求妇女必须具 有健康的身体，随时需随羊群迁徙，女子形成了自由大胆、活泼开朗的性格。第 三，她们坚信人类的前途是美好的，但是只有通过他们的努力、争取才能实现。 犹太学者阿巴.埃班指出“在所有古老的民族中，只有犹太民族把它的黄金时代 安排在未来，而不是过去。因此，也只有它能够打碎古代民族所信仰的轮回
7、历史 观的桎梏，并为人类指出一条摆脱宿命论、走向进步和美好前程的道路。犹 太人的历史着眼点不仅限于以色列的子孙，而是放眼全人类。”3同时张广智、 张广勇也说“犹太人心目中的美好世界蓝图，虽然必须依赖救世主的到来才能得 以实现，但这种观念却曲折地反映出犹太人为实现这一理想社会所具有的献身精 神与执着追求。”4这种心理形成于他们民族的历史，从他们的“圣殿”被毁， 他们民族心理一直怀着一种希望，希望重建他们的“圣殿”。所以他们相信明天 是美好的，怀着这种心理，故他们不断的努力、争取。只有不断的努力才能实现 他们的理想。这种信仰也体现在她们对爱情的追求上，故他们不管男女都大胆的 追求自己的爱情。 （二
8、）诗经中的女主人公对待爱情的态度 1.被动等待爱情 诗经中女主人公是“等人来爱”，缺乏雅歌中女主人公的积极追求的态 度，故显得被动。她们即使喜欢一个人，也不得说出来，而是深藏在自己的心中， 由此而产生了许多表达相思之情的诗。如“东门之墠，茹藘在坂。其室则迩，其 人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。”5此诗写了女子的单相 思，虽然家室在望，然而来年感人从未来往，两人仿佛相距千里。于是她盼望那 男子能主动登门，以了解这单相思之苦。这就是那时的女子对待爱情的态度。 2.含蓄对待爱情 诗经中的女主人公对待爱情显得很含蓄。如“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑 敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来。莫往
9、莫来，悠悠我思。终风且霾，不日有 曀。寤言不寐，愿言则嚏。曀曀其阴，虺虺其雷。言不寐，愿言则怀。”5诗以风雨起兴，写了一个坠入情网的女子的矛盾复杂心理。她爱上了那个男子，那男 子似乎也爱上了她，但是那男子有时嬉皮笑脸，轻浮戏弄，有时候说好了要来却 没有来，因而是她内心充满了忧虑和不安。然而如果寤寐初一看是不易发现是写 这样的，它显得较含蓄，不经寤寐自己阅读和研究是不能发现他的主题的。 诗经里的爱情都写得较含蓄，再如叔于田中，女主人公只是对男子的一 种很自然的赞赏，完全是一种对美的赞歌，显得非常的含蓄，总之诗经里面 的女主人公都显得非常的含蓄和被动。她们不敢大胆的追求自己的爱情，导致了 许多的爱
10、情就胎死腹中。 中国农耕历史悠久，早在西周以前中国人民就已学会了种植，蓄养等活。他们视 土地为一切东西的来源之地（如，“女娲抟土造人”的故事）。由于农耕需要很 大的体力，至此女子并依附男人，如周南?樛木： 南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 这是祝贺男子新婚的喜歌三章前两句均以葛藟围绕樛木，喻比君子得好女依攀， 夫妻恩爱缠绵。诗中就用葛藟来比喻女子，用樛木来比喻君子。君子给人一种稳 定，沉稳的感觉；而女子对男子则是一种依附、依攀以及依赖。 再如，邶风?日月： 居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。胡能有
11、定？宁不我顾？ 日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报？ 日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。 日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述！ 诗中女主人公在男主人公对她“不顾、可忘、不我报”的情况下，仍“报我不述” 、她还盼望着变了心的丈夫回心转意。只要丈夫能再顾念她、搭理她，她就可以 把以往的不幸和痛苦全忘掉。这就是女子对男子依附的又一个例子。如果丈夫在 抛弃自己时，女主人公扭头就走，也许哀怨的就是那个丈夫了，因为他抛弃了一 个很好的妻子。 除此之外，诗经中还有许多表现女子对男子依附的例子。如，郑风?撙大路 中，一对情人，男主人
12、公要断绝关系，拂袖而去，而女主人公则追到大路上，拉 着他的衣袖。攒着他的手，再三申诉，不要厌恶我，不要嫌我丑，不要断了往日 交情。另外如唐风?葛生中她以葛藤缠绕荆棘，蔹草蔓延墓地，起兴夫妻相依 为命之意。 游牧的生活使希伯莱人形成了这种大胆，热情的爱情观，而中国人的农耕生活使 她们形成了对土地的依赖，对男人的依赖，故在爱情上就要被动得多、含蓄得多。二、诗经与雅歌中表现爱情的意象不同 庞得曾经说过“一个人与其在一生中写浩瀚的著作，还不如在一生中呈现一个意 象。”6文学中的意象，对于表达作家的思想情感、表达作家对生活的认识和评 价具有重要的意义。关于意象，人们虽有各种各样的解释，但都谈到意象就是感
13、 性形象与抽象情思的结合，而且对意象作用的认识也是一致的：“意象真正功用 是：它可作为抽象之物，可作为象征，即思想的荷载物。”7 “意象”即意中之象，是融入了作者主观情思的物象。诗歌借助意象来表情达意， 表达自己的主观情感，故意象在诗歌中有重要的意义。所以在雅歌中作者也 用了大量的意象来比喻自己的爱人，表达他们的爱情。他们以不同的意象，通过不同的方式来诠释着爱情，体现了他们的不同的审美方式，更体现了他们各自不 同的文化内涵，但都体现出他们对爱情的追求与向往。 雅歌并非单纯的文学性文本，它带有浓厚的希伯来文化的特点。如文中一系 列对主人公描绘用的意象，因为宗教的虚幻性的内容，比别的领域更需要象征
14、手 法的运用。 （一）雅歌中的意象 1.羊意象 打开雅歌，我们不难发现，文中多次出现了羊，他们用羊来比喻自己的爱人 以此来表达他们的爱情。 “你的头发如同山羊群卧在基列山旁。你的牙齿如新剪毛的一群母羊洗净上来， 个个都有双生，没有一只丧掉的”2连接使用“羊”的意象，并且在四、六章中反复出现。其实 “羊”在基督文 化中具有特殊的意义，在旧约中，更经常作为献给上帝的洁净的祭品出现， 并常常是受到上帝恩宠的希伯来民族的象征。这样就使女主人公更具有一种更圣 洁的美。是男主人公对女主人公的一种心理自然流露出的感情，真实质朴，然而 又缠绵悱恻。 2鸽子意象 雅歌中还曾多次出现鸽子，他们用鸽子来比喻自己爱人
15、身体的部分，表现他 们的爱情，如： 我的佳偶，我的美人。起来，与我同去！我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的 隐秘处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌 秀美。 我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好象鸽子眼。 我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，他敲门说：我的妹子，我的佳偶， 我的鸽子，我的完全人求你给我开门 他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合适。 “鸽子”这一意象也具有希伯莱特有的文化，鸽子的目光清莹，驯顺，羞怯，故 用来比喻少女十分贴切。在大洪水的故事中，挪亚放出鸽子去探消息，鸽子衔橄 榄枝回来，送来了和平的信息，故在这里“鸽子”具有和平的象征。
16、 然而在基督教艺术中，“鸽子”还具有更深刻的宗教涵义。“鸽子象征圣灵，七 道光芒由之发出，代表圣灵的七种礼物（智慧、理解、审慎、坚韧、知识、正直、 敬神）即人的七大美德。另外鸽子也代表灵魂，人一死灵魂就出窍，因此有的 绘 画表现圣徒死时有鸽子从嘴里飞出来，佩指环的鸽子是圣阿格尼斯的标志；圣大 卫则为肩上驻了一只鸽子；圣邓斯坦和圣格列高里大帝为耳朵上驻一只鸽子；圣 伊努尔库斯为头上驻了一只鸽子；圣雷米久斯则为飞鸽为他涂抹圣油 。英国诗人 德莱顿在长诗赤鹿与黑豹中，写了两则有名的寓言，燕子和鸽子，其中鸽子 便代表英国国教会。”8总之，鸽子是和平、温柔、清白、自由、温文尔雅等品 质的化身。“鸽子”意象的运用也是书拉密更添几分神圣的美。 3.植物意象 在雅歌中除了以上这些动物意象外，还有许多植物意象，如百合花 、棕树等， 文中多次提到百合花、棕树等来比喻自己的爱人，表达自己的爱
