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1、在读侯幼彬的,有一个疑问,就是如何区别牌坊与牌楼,从形体上来看,他们并没有太大的区别( 就是牌坊是石制的,而牌楼似乎都是木制 ),除此之外,就看不出.是不是从摆放的位置上来区别,还是啊呀，都是些猜测，希望各位古建高手，给我解惑！陈老师说，坊无屋顶，楼有屋顶。不过后来我想起来在绍兴那边似乎见过有屋顶的石牌坊，反正叫坊不叫楼，一下就又胡涂了。不知是否和时代及地方有关呢？我知道北京和南京都有以牌楼为地名的，不知别的还有什么地方也这样？ 另外，昨夜睡前无事乱翻书，翻到张清常先生（语言学家）所著之北京街巷名称史话社会语言学的再探索中，有一节谈到牌坊的，觉得挺有趣，摘来与诸位共享。 “。 。 。 “坊”字
2、作为构成“牌坊”这个词的语素使用，不知“坊”与“牌”是怎样才会产生联系的。 我提出一项揣测请专家指正。明朝坊之下有牌，牌之下有铺。依坊之大小，人口之多少而计牌与铺的数目也有多有少，一坊之中或有牌与铺，或缺其一。 。 。 从上述史实看出“牌”乃是用于计算坊户籍的一个单位。向更早的时代追溯，宋史。兵志六“保甲”：“置牌以书其户数姓名”，这可能是牌用于民政的开始？ 。 。 。 。 。 就北京城的情况来说，从明朝记录当时街巷及户籍情况的资料开看，只有人口较稠密，户籍基层组织有牌，街道纵横的地区，才有牌坊。明朝的街巷名称中只东城黄华坊有”牌房胡同“，北居贤坊有”牌坊“，只东城和西城由于牌坊同类的”单牌楼
3、“、 ”四牌楼“（也就是现代的东单、东四、西单、西四） ；清朝则在前门大街北端（地处明朝南城）有”五牌楼“。明朝中城北城人少，户籍基层组织没有牌，街巷地名也没有叫牌坊牌楼的。 我这样来解释”牌“和”坊（房） 、楼“作为语素结合成语，或许不够圆满，但跟仅把”牌坊“看成一个词而解释他”带有封建性“相比，或者我的解释倒是从语言结构来谈问题的。 ” 这倒让我想起来，北京的单牌楼、四牌楼都是在重要的交通节点上的，单牌楼分别在宣武门大街、崇文门大街和长安街的交点上，四牌楼则分别在宣武门大街和阜成门大街的交点，以及崇文门大街和朝阳门大街的交点上。又回去细看了这一帖，http:/ “坊”者， “防”也。 “牌
4、坊是由棂星门衍变而来的”以及“牌坊滥觞于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极”这样的论断不知有没有更具体的论据呢？徽州由于存留了大量的牌坊，因此总让大家觉得牌坊就该是那样的，但我认为牌坊成为一种纪念性的或者表彰性的象征性形式，应该是明清以来的事。倒是这种转化是如何发生的，可能会是一个比较有趣的问题让我们嬉戏说来。 汉语大辞典 牌楼牌楼 一种装饰性建筑物。有两根或四根并列直柱。上有檐额。多建于街市要冲或名胜处。亦指为庆贺而用竹木等搭建的类似牌楼的临时建筑物。 明吴承恩西游记 第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇 好大圣，捻着诀，念个咒语，摇身一变，变作一个螃蟹，不大不小的，有三十六斤重，
5、扑的跳在水中，径沉潭底。忽见一座玲珑剔透的牌楼牌楼，楼下拴着那个辟水金睛兽，进牌楼里面，却就没水。大圣爬进去，仔细看时，只见那壁厢一派音乐之声，但见 朱宫贝阙，与世不殊。黄金为屋瓦，白玉作门枢。屏开玳瑁甲，槛砌珊瑚珠。祥云瑞蔼辉莲座，上接三光下八衢。非是天宫并海藏，果然此处赛蓬壶。高堂设宴罗宾主，大小官员冠冕珠。忙呼玉女捧牙郤，催唤仙娥调律吕。长鲸鸣，巨蟹舞，鳖吹笙，鼍击鼓，骊颔之珠照樽俎。鸟篆之文列翠屏，虾须之帘挂廊庑。八音迭奏杂仙韶，宫商响彻遏云霄。青头鲈妓抚瑶瑟，红眼马郎品玉箫。鳜婆顶献香獐脯，龙女头簪金凤翘。吃的是，天厨八宝珍羞味；饮的是，紫府琼浆熟酝醪。 那上面坐的是牛魔王，左右有三
6、四个蛟精，前面坐着一个老龙精，两边乃龙子龙孙龙婆龙女。正在那里觥筹交错之际，孙大圣一直走将上去，被老龙看见，即命：“拿下那个野蟹来！”龙子龙孙一拥上前，把大圣拿住。大圣忽作人言，只叫：“饶命，饶命！”老龙道：“你是那里来的野蟹？怎么敢上厅堂，在尊客之前，横行乱走？快早供来，免汝死罪！” 清吴敬梓儒林外史 第十四回 蘧公孙书坊送良友 马秀才山洞遇神仙 马二先生上船，一直来到断河头。问文楼的书坊，乃是文海楼一家。到那里去住，住了几日，没有甚么文章选。腰里带了几个钱，要到西湖上走走。 这西湖，乃是天下第一个真山真水的景致！且不说那灵隐的幽深、天竺的清雅，只这出了钱塘门，过圣因寺，上了苏堤，中间是金沙
7、港，转过去就望见雷峰塔，到了净慈寺，有十多里路，真乃五步一楼，十步一阁！一处是金粉楼台，一处是竹篱茅舍，一处是桃柳争妍，一处是桑麻遍野。那些卖酒的青帘高扬，卖茶的红炭满炉。士女游人，络绎不绝。真不数“三十六家花酒店，七十二座管弦楼”。 马二先生独自一个，带了几个钱，步出钱塘门。在茶亭里，吃了几碗茶，到西湖沿上，牌楼牌楼跟前坐下。见那一船一船乡下妇女来烧香的，都梳着挑鬓头。也有穿蓝的，也有穿青绿衣裳的，年纪小的都穿些红绸单裙子。也有模样生的好些的，都是一个大团白脸，两个大高颧骨。也有许多疤、麻、疥、癞的。一顿饭时，就来了有五六船。那些女人后面，都跟着自己的汉子，据着一把伞，手里拿着一个衣包。上了
8、岸，散往各庙里去了。马二先生看了一遍，不在意里，起来又走了里把多路。望着湖沿上接连着几个酒店，挂着透肥的羊肉，柜台上盘子里，盛着滚热的蹄子、海参、糟鸭，鲜鱼，锅里煮着馄饨，蒸笼上蒸着极大的馒头。马二先生没有钱买了吃，喉咙里咽唾沫，只得走进一个面店，十六个钱吃了一碗面。肚里不饱，又走到间壁一个茶室吃了一碗茶，买了两个钱处片嚼嚼，倒觉得有些滋味。 第三十回 爱少俊访友神乐观 逞风流高会莫愁湖 正待吃饭，小厮来禀道：“沈媒婆在外回老爷话。 ”慎卿道：“你叫他进来何妨！”小厮出去领了沈大脚进来。杜慎卿叫端一张凳子，与他在底下坐着。沈大脚问：“这位老爷？”杜慎卿道：“这是安庆季老爷。 ”因问道：“我托你
9、的怎样了？”沈大脚道：“正是。十七老爷把这件事托了我，我把一个南京城走了大半个。因老爷人物生得太齐整了。料想那将就些的姑娘配不上，不敢来说。如今亏我留神打听，打听得这位姑娘，在花牌楼牌楼住，家里开着机房，姓王。姑娘十二分的人才还多着半分，今年十七岁。不要说姑娘标致，这姑娘有个兄弟小他一岁。若是妆扮起来，淮清桥有十班的小旦，也没有一个赛的过！他也会唱支把曲子，也会串个戏。这姑娘再没有说的，就请老爷去看。 ”杜慎卿道：“既然如此，也罢。你叫他收拾，我明日去看。 ”沈大脚应诺去了。牌坊牌坊一词在廿五史中最早见于明史，凡三见。 新校本明史/志/卷四十七 志第二十三 禮一吉禮一/壇壝之制 云： 嘉 靖
10、九 年 復 改 分 祀 建 圜 丘 壇 於 正 陽 門 外 五 里 許 ， 大 祀 殿 之 南 ， 方 澤 壇 於 安 定 門 外 之 東 圜 丘 二 成 ， 壇 面 及 欄 俱 青 琉 璃 ， 邊 角 用 白 玉 石 ， 高 廣 尺 寸 皆 遵 祖 制 ， 而 神 路 轉 遠 內 門 四 南 門 外 燎 爐 毛 血 池 ， 西 南 望 燎 臺 外 門 亦 四 南 門 外 左 具 服 臺 ， 東 門 外 神 庫 、 神 廚 、 祭 器 庫 、 宰 牲 亭 ， 北 門 外 正 北 泰 神 殿 正 殿 以 藏 上 帝 、 太 祖 之 主 ， 配 殿 以 藏 從 祀 諸 神 之 主 外 建 四 天
11、門 東 曰 泰 元 ， 南 曰 昭 亨 ， 西 曰 廣 利 又 西 鑾 駕 庫 ， 又 西 犧 牲 所 ， 其 北 神 樂 觀 北 曰 成 貞 北 門 外 西 北 為 齋 宮 ， 迤 西 為 壇 門 壇 北 ， 舊 天 地 壇 ， 即 大 祀 殿 也 十 七 年 撤 之 ， 又 改 泰 神 殿 曰 皇 穹 宇 二 十 四 年 又 即 故 大 祀 殿 之 址 ， 建 大 享 殿 方 澤 亦 二 成 ， 壇 面 黃 琉 璃 ， 陛 增 為 九 級 ， 用 白 石 圍 以 方 坎 內 ， 北 門 外 西 瘞 位 ， 東 燈 臺 ， 南 門 外 皇 祇 室 外 ， 西 門 外 迤 西 神 庫 、 神
12、廚 、 宰 牲 亭 、 祭 器 庫 ， 北 門 外 西 北 齋 宮 又 外 建 四 天 門 ， 西 門 外 北 為 鑾 駕 庫 、 遣 官 房 、 內 陪 祀 官 房 又 外 為 壇 門 ， 門 外 為 泰 折 街 牌牌 坊坊 ， 護 壇 地 千 四 百 餘 畝 /新校本明史/志/卷六十 志第三十六 禮十四凶禮三/謁祭陵廟 云： 擎 天 柱 四 ， 石 望 柱 二 長 陵 有 神 功 聖 德 碑 ， 仁 宗 御 撰 ， 在 神 道 正 南 南 為 紅 門 ， 門 外 石 牌 坊 一 門 內 有 時 陟 殿 ， 為 車 駕 更 衣 之 所 永 陵 稍 東 有 感 思 殿 ， 為 駐 蹕 之 所
13、殿 東 為 神 馬 廠 /新校本明史/列傳/卷二百四十四 列傳第一百三十二/楊漣 云： 今 日 賞 ， 明 日 祠 額 ， 要 挾 無 窮 ， 王 言 屢 褻 近 又 於 河 間 毀 人 居 屋 ， 起 建 牌 坊 ， 鏤 鳳 雕 龍 ， 干 雲 插 漢 ， 又 不 止 塋 地 僭 擬 陵 寢 而 已 ， 大 罪 十 二 牌楼牌楼在廿五史中亦最早见于明史。 /新校本明史/列傳/卷二百六十四 列傳第一百五十二/王家禎 云： 進 忠 等 於 南 陽 ， 復 遣 兵 救 襄 陽 ， 大 戰 牌 樓 閣 考其二者意，与汉语大辞典所述应无异。牌坊和牌楼是否有区别，有什么区别，前辈学者也有不同意见，如下：
14、 刘敦桢牌楼算例 “牌楼亦云牌坊” 梁思成店面简说 “牌坊较牌楼简单，虽亦四柱冲天，但柱间只有绦环华版，上面没有斗拱楼檐遮盖” 4809 兄所提到的从地域角度出发，二者实际上是同物异称，在下以为极有见地。刚好手边放着营造法原一书，就不妨先看一看在苏州地区采用什么称呼。 营造法原第九章石作：“牌楼亦称牌坊”，粗看似乎与刘敦桢先生的说法一样，但仔细看下面的阐述，就会发现里面不断提到“无楼牌坊”、 “有楼之石牌坊”等说法，揣摩上下文可以推断：苏州地区应该采用的“牌坊”这个称呼，而不管是否有无楼檐， ”牌楼“一词在苏州地区好像专指上面的楼檐， “牌楼亦称牌坊”的说法或许是来自刘敦桢先生的意见（此书由张
15、至刚增编、刘敦桢校阅，里面应该有他们的个人意见） 。 如果真要证实 4809 兄的推测，就找上几十部不同地域、差不多年代的方志、家谱之类的东东（年代好像不宜太晚） ，比较一下里面对于牌楼、牌坊的不同称呼，或许就能得出些结论来，呵呵。古代的“表闾”制度（请参考吴裕成中国的门文化 “表闾”一节） 。 中国古代本有“表闾”之说，摘相关史料如下： 史记周本纪：“表商容之闾” 后汉书百官五：“凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行。 ” 南史周盘龙传：“孝子则门加素垩，世子则门施丹赭”。 南史孝义传：“益州梓潼人张楚，母疾，命在属纩，楚祈祷苦至，烧指自誓，精诚感悟，疾时
16、得愈。见榜门曰“孝行张氏之闾”，易其里为孝行里。 ” 另， 宋平江府图碑中亦曾见“武状元坊”，此或许即是表闾之产物。 明代重视旌表，洪武二十一年曾榜示天下， “本乡本里有孝子顺孙、义夫节妇，及但有一善可称者，里老人等，以其善迹，一闻朝廷，一申有司，转闻于朝。若里老人等已奏，有司不奏者，罪及有司”。这或许也可以说明为什么明以后各种公德、贞节牌坊大盛。首先，讨论牌坊和牌楼的区别并不是咬文嚼字。以前总以为中国的古人思维特别的没有逻辑，没有严格界定的概念，后来在了解青铜器的用途的过程中，以及细读了一小部分营造法式之后，才发现，原来古人至少在器物上的区分是及其严密细致的，并且这种区分很多时候不是针对形式，而是针对功能或等级的。由于整个生
