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1、1 20142015 学年上学期C组联盟期中检测九 年 级 语 文 试 卷一、 （14 题每小题3 分，共 12 分）1. 下列词语字形和加点字注音有误的一项是（）A猝然（ c）焦灼（ zhu）自怨自艾（ y）浮躁不安（ z o）B浩翰（ h n）磕绊（ b n）吹毛求疵（p）望眼欲穿（ chu n）C蹂躏（ l n）窒息（ zh）汗流浃背（ ji ）奄奄一息（ y n）D厄运（ a）嗥叫（ h o）龇牙咧嘴（ z）入不敷出（ f）2依次填入下面横线处的词语，恰当的一组是（）人们都熟知范仲淹在 岳阳楼记 里的名言“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐” ， 却常了文中的另一句话： “不以物喜， 不
2、以已悲”。前者是讲政治， 怎样为政、 为官， 后者是讲人格，怎样做人。 前者是讲政治观， 后者是讲人生观。 正因为讲出了这两个人生和政治的基本道理，这篇文章才得以。其实，一个政治家政治行为的背后都有人格精神在，而且其人格的力量会更长久地作用于后人，存在于历史。A.忽视完美支撑 B. 忽视不朽支持C.忽略完美支持 D. 忽略不朽支撑3. 下面各句中有语病的一项是（）A通过这次社会实践活动，我们磨练了意志，增长了见识。B实践证明，一个人知识的多寡，成就的大小，关键在于勤奋的程度。C能否正确选择毕业后的去向，是一个人走向成熟的标志。D在语文的世界里，一片片天光云影尽收眼底，一股股清泉溪流滋润心田。4
3、将“有些成长，注定是那种深沉厚重的乐章。”这句话还原到下面语段中，最恰当的一处是 （）成长是一件最丰饶的事情。（A）因为成长，今天的麦苗是鲜绿的，明天就会变成金黄。因为成长， 今天的玫瑰是含苞的，明天就会娇艳绽放。（B）但不是所有的成长都有着明朗绚丽的色调。（ C）你知道种庄稼有一道程序叫“蹲苗”吗？就是天旱的时候也不去浇水，没有水庄稼就不能往上长了，但是为了生存，它们就会拼命地往下扎根，吸取土层深处的水。这样，它们的根就能扎得牢牢实实的，再一浇水，就会长得又壮又稳。“蹲” ，是一种必要的积蓄过程。（D）二、阅读下面的文章，回答57 题。 （每小题3 分，共 9 分）古代山岳崇拜与五岳信仰刘云
4、军古代中国人对山岳有一种神秘感，说文解字解释“山”字说：“山，宣也。谓能宣散气、生万物也，有石而高。 ”有研究表明，世界上几乎所有民族都存在对山岳的崇拜。人类社会早期崇拜山岳的主要原因有两点。一是很多山岳高大雄伟、山路险阻，又有奇禽异兽栖息，具有人难以接近的神秘性。这样的山峰，常会被古人看作神灵居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形状和山中特殊的物产等自然条件引发人们对山岳的联想， 幻想山岳是某种神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的奇珍异宝。2 总体而言，是山岳本身奇特的自然条件吸引着古人对山岳产生崇拜，进而祭祀山岳。古代中国人很早便对山岳进行祭祀，由于
5、山岳是古代中国人得到生活资料的地方，人们便认为山岳能产出万物，是生命的原动力，具有灵性。每当发生洪水、旱灾、疠疫的时候，人们认为那些灾祸是山川之神在作祟，便到山川之神那里去祷告、祈求。 这样， 古代中国人便把山岳视为有神秘“灵能”的东西，即所谓“神”了。中国人谈及山岳风光，必称“三山五岳”， “三山”乃是上古传说中神仙居住的地方，“五岳”则是中华大地五座名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入胜的优美自然风光，五岳还承载着丰厚的文化内涵。在古代中国， 五岳是国家疆域的象征，是帝王举行受命于天、拥有天下象征的封禅圣地。自然风光与人文内涵相得益彰，使得五岳成为中国人
6、膜拜的圣山。五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，据礼记王制记载， 上古舜帝时天子已经对五岳进行祭祀。考虑到当时的交通情况，这极可能是后人根据西周之后天子祭祀山神情况创造出来的传说，不可信以为真， 但表明对五岳的尊崇由来已久。五岳原本只是中国众多名山大川中的几座著名山岳，在经历了漫长的演变过程后，最终成为中国人心目中的山岳崇拜代表。据考古资料显示， 殷人卜辞中已经出现了华山、嵩山的记载。秦始皇统一六国后，对境内山川祭祀进行了一番整理，将五岳等众多山岳一并作为“名山川”纳入官方祭祀行列，此举标志着五岳由区域性名山转变为全国性名山。西汉宣帝神爵元年诏曰： “东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于灊，
7、西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。 ”至此， 五岳从众多名山川中脱颖而出，以山岳代表的身份享受国家高规格的祭祀待遇。需要说明的是， 此时的南岳并非今日的衡山，而是霍山 ( 即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲阳的大茅山。中国古代帝王相信五岳不仅仅是五座名山，还与国家政权兴衰紧密联系在一起，他们满怀虔诚对五岳进行祭祀，目的是祈求江山社稷万年永固。（选自光明日报 ，有删改）5下列关于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正确的一项是（）A高大险峻、禽兽栖息的山峰，神秘莫测，常会被人看作神灵居所，或具有神力，或是通往上天的通路。B山峰的自然条件，让人们把山岳想象成神灵的化身，或者是有某种神灵在守护
8、、管理着山中的珍宝。C古人视山岳为“神” ，认为它具有“灵能” ，庇佑保护了人类不受洪水、旱灾、疠疫等灾祸的侵害。D人们认为山岳能出产万物，可以给人们提供吃、穿、用等各种生活资料，是生命的原动力，具有灵性。6下列对原文内容的理解与分析，不符合原文意思的一项是（）A五岳是中华大地五座名山的总称，自然风光优美，文化内涵丰厚，是古代中国人心目中的山岳崇拜代表。B五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，上古舜帝时天子对五岳进行祭祀的事实，证明我国对五岳的尊崇由来已久。C殷人卜辞中出现了华山、嵩山的记载，秦始皇统一六国后，将五岳纳入官方祭祀行列，才使五岳成为全国性名山。D五岳是众多名山大川中的五座著名山岳，是
9、国家疆域的象征，是中国人膜拜的圣山，是3 帝王封禅的圣地。7下列对原文的分析与推断，不正确的一项是（）A古代中国人很早便对山岳进行祭祀，是由于生产力水平低下，物质生活依赖于山岳，面对自然灾害无能为力，又心存恐惧。B古人通过丰富的想象赋予了山岳各种神异的特点，并且融入了情感因素，对山岳的崇拜与祭祀，寄托了人们的理想、愿望。C五岳享受国家高规格的祭祀待遇，是因为中国古代帝王认为五岳与国家政权的兴衰紧密联系，能使自己的统治万年永固。D五岳具体指哪五座山，历史上一直都不固定，比如汉宣帝时，南岳是安徽霍山而非衡山，北岳是河北曲阳的大茅山而非恒山。三阅读下面文言文，回答810 题。 （每小题3 分，共 9
10、 分）诸葛亮受遗诏陈寿章武三年春， 先主于永安病笃，召亮于成都， 属以后事， 谓亮曰： “君才十倍于曹丕（p），必能安国，终定大事。若嗣（s）子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”先主又为诏，敕后主曰：“汝与丞相从事，事之如父。”建兴元年，封亮武乡侯，开府治事。倾之，又领益州牧。政事无巨细，咸决于亮。南中诸郡， 并皆叛乱， 亮以新遭大丧， 故未便加兵， 且遣使聘吴， 因结和亲， 遂为与国。三年春，亮率众南征，其秋悉平。军资所出，国以富饶，乃治戎讲武，以俟大举。五年，率诸军北驻汉中，临发，上疏出师表。（选自三国志诸葛亮传）【注释】永安：白帝城嗣子
11、：指刘禅辅：辅佐效：献出8. 下面各选项中，加点的实词解释不正确的一项是（）A 事之如父（做事） B 咸决于亮（都）C 并皆叛乱（联合起来） D 以俟大举（等待）9. 与“属以后事”中的“以”字意义完全相同的选项是（）A以牒为械 B 以塞忠谏之路也C以光先帝遗德 D 以君之力10. 下列对文章的理解分析不正确的一项是（）A刘备又传诏，命令刘禅对待诸葛亮要像对待父亲一样。B刘备临终对诸葛亮托付遗愿，诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已。C诸葛亮出征前写了出师表呈给刘备，表露了他的一片赤胆忠心。D刘备托孤，表明了他对诸葛亮才能的欣赏和对其忠心的充分信任。四、 （14 分）11. 将上面文言文中画线的句子的翻译
12、成现代汉语。（4 分）君才十倍于曹丕，必能安国，终定大事。12. 填空。（每空 2 分，共 10 分）(1) ，清泉石上流。 （王维山居秋暝 ）4 (2) 出师一表真名世，。 （陆游书愤 ）(3) 醉翁之意不在酒，。 （欧阳修醉翁亭记 ）(4) 文天祥在过零丁洋中写道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，句中的“汗青”指的，这句话的意思是。五、阅读下面文章，回答1316 题。 （共 18 分）草堂诗魂细雨蒙蒙，落叶飘飘。当我来时，又是茅屋为秋风所破的季节。老天像是有意在营造一份思古幽情，像有意让人来品味一种人生意蕴文章憎命达! 茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，这绝代诗圣生命的一大栖息处，这和着一个
13、风雨飘摇的时代、 一个伟大灵魂沉吟的处所杜甫草堂，早已成了成都的杜甫草堂公园。草堂公园由大廨、诗史堂、 工部祠和柴门等景观组成，给成都人一个清幽的休息场所，也给远方慕名而来的游客以精神的慰藉。设施是对过往的纪念，也是对现在的经营。只是草堂， 作为一个诗人艺术生命的凝结处，作为中国文学史的一个纠结点，作为一段历史的观象台，太有特点了，情绪也太浓重了。 “千秋万岁名，寂寞身后事”，读清人顾复初的“异代不同时，问如此江山，龙盘虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”那副对联，更让人嘘唏不已。 草堂的文化意义与杜甫在世时命运的反差也太大了。然而， 又让人坚信只要确实灿烂过，也就注定会占有辉
14、煌。草堂足供观赏，甬道曲折，尽可徜徉，更何况又是细雨迷蒙，黄叶铺地! 草堂，草堂，此时此际的草堂在诉说什么呢?从开元到天宝， 壮游， “三吏”“三别”，北征， 秋兴八首，直到茅屋为秋风所破歌, 一代诗史再现了一个时代，仅这些就足以彪炳青史了。这是杜甫的不朽，这是杜甫的辉煌，这也是杜甫的价值所在。舍此，我们又何以了然在一个大起大落的时代里，有一个愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部! 这些是不必说的。 但仅仅如此， 就远不能了然杜甫诗歌抑郁沉雄的内在生命力，也远不能了然士人的用世之志与命运悲剧。这正是文章憎命达的命意所在，是其深层的人生意蕴所在，也是中国历史上人才的成就与命运的二律悖反。中华传统，士人总有
15、一份天下之志、用世之心，更何况出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒写人生抱负： “甫昔少年日，早充观国宾”， “自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。 ”他希望一出山就占据要津，而且充满理想色彩要让君王赶上传说中的尧舜，要使全国民风淳朴敦厚。志莫大焉! 然而，命运总是跟人开玩笑，历史也总在捉弄志士仁人。由开元而天宝，张九龄罢相，李林甫上台，唐王朝也已今非昔比，贤能之人想说什么做什么都已不可能了。这是国家的不幸，时代的不幸， 也注定了杜甫一生宏图大志的落空。肃宗即位后，杜甫表面上拥有一官半职，比如左拾遗、华州司功参军、工部员外郎，而实际上却难有作为，薪俸也不足以养家。离开中原后， 其行迹大略是同谷锦城夔州潭州，同时他的生命也如同一片黄叶飘到了尽头。可是，他的诗作却从此更加如长河激浪，深潭照物，映现出一代河山的风云、生灵的状貌。它们如钟，如鼓，回响在中华历史的长空。杜甫的命运就这样确定了，杜甫的历史角5 色及其创作成就也就这样确定了。这时我们再吟味 茅屋为秋风所破歌的诗句， 就会发现，个人的遭际，在诗圣眼中已不算什么了，此时他所想的只是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，苦寒到此已极矣，而忧患、仁慈至此亦已极矣! 杜甫之胸怀， 杜甫之心地足以光照日月！“致君尧舜上，再使风
