武士道精神代表人物

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1、日本人物論1武士道精神代表人物（一）武士道精神代表人物（一） 山鹿素行與赤穗四十七義士山鹿素行與赤穗四十七義士一、前言一、前言1.1.武士道的起源：從相對（戰國以前）武士道的起源：從相對（戰國以前）絕對（德川社會）絕對（德川社會） 2.武士刀的故事：兩個刀匠（是重要階級） 正宗：所製之刀，豎立於水中，漂葉避開，從其左右流走，謂刀有一股精神靈 氣。 名刀正宗 、 正之劍 村正：所製之刀，豎立於水中，漂葉分為兩半，殺氣騰騰。妖刀村正 、 負之劍3.封建體制下的忠之思维：層層疊疊的忠金字塔型的忠4. 葉隱名句：武士道即為知死之道 。 5.太宰春台曰：赤穗士不知義，其殺吉良子，乃山鹿之兵法也已二、山鹿

2、兵學與徂徠學概述二、山鹿兵學與徂徠學概述2.12.1 山鹿素行（山鹿素行（1622-16851622-1685）的兵學思想）的兵學思想（強調武士道學者） （1）山鹿素行思想之概略a.30 歲以前，兼學儒、釋、神、兵、老莊等五種學問。b.41 歲正式疑宋學而倡復古學，刊聖教要錄疑朱子學的思想，遭流放赤穗近十年。c.晚年神道尊皇思想以及強烈的日本主義精神（中朝事實 ，稱日本為中華 ， 稱中國為外朝 ）蓋居我土而忘我土，食其國而忘其邦，生其天下而忘其天下者，猶生於父母，而忘父蓋居我土而忘我土，食其國而忘其邦，生其天下而忘其天下者，猶生於父母，而忘父母，豈是人之道乎。唯非未知之而已，附會牽合，以我國為

3、他國者，亂臣也賊子也。母，豈是人之道乎。唯非未知之而已，附會牽合，以我國為他國者，亂臣也賊子也。中朝事實中朝事實（2）山鹿素行學說之影響：赤穗義士、吉田松陰、近代乃木希典大將1.赤穗事件：素行流放赤穗十年：赤穗武士從之學兵學，大石良雄之父即從其學，素行去世後，不到 20 年便發生震撼日本史上有名的赤穗義士事件1703 年2.吉田松陰：為山鹿兵學繼承人，在幕末提倡尊王攘夷思想，30 歳為幕府斬首。3.乃木希典：明治天皇去世，殉死。2.22.2 荻生徂徠荻生徂徠(1666-1728)(1666-1728)學思想概述學思想概述（反對武士道學者） 主要思想：先王之道的禮樂刑政思想1. 學，學先王之道，

4、先王之道，堯舜至文武，歷數千載，眾聖所積知巧為之。2. 蓋先王之道，敬天為本，禮樂刑政，皆奉天命以行之，故知命安分，為君日本人物論2子之事矣。 3. 道者，統名也。舉禮樂刑政，凡先王所建者，合而命之也，非離禮樂刑政 別有所謂道者也。 因此，著眼於對國家意識的制度規範，遵守國家的制度規範，即是符合先王之 道。三、赤穗事件（三、赤穗事件（17031703）的來龍去脈及其影響）的來龍去脈及其影響3.1 事件發生原因：事件發生原因：白書院血污事件白書院血污事件 （1701/3/13） 幕府為迎接天皇使者，赤穗侯淺野長矩與上野介吉良義英奉將軍命為分館領事 （接待天皇使者） ，但淺野不知迎接之禮節，問吉良

5、而遭其所辱，致發生白書 院血污事件 （1） （講義）赤穗侯淺野長矩 vs. 上野介侯吉良義英 （以刀擊冠，中頭血流；再擊之中脊） （2）事件後幕府命令： a.對赤穗侯之處置：命以今日禮接天使，在人臣，最當惕厲戒懼，以禁紛爭。而長矩率意鬥狠，喋血台墀，以私怨滅公法，其賜死。室鳩巢赤穗義人錄 幕府令淺野切腹（3/14）：切腹者與相者、介錯（相者從後刎之，以頸示監者， 謂之介錯） 收赤穗侯在全國之官邸，驅逐將卒 200 多人弟坐罪幽囚國除派兩諸侯收 赤穗城 b.對吉良侯之處置：無罪、令治傷，俟痊癒，復視事如故。 （3）赤穗邸國老大石良雄及眾武士之反應：良雄召武士（計 308 人）會議曰：主辱臣死，此

6、誠吾輩死節之秋也。然處死 實難，諸君欲以何死哉？ 反應方案： a.守城以死 b.向幕府陳情，先爲先君立後，不成再守城以死 c.反對徒死，雖死無益 遂決定第二方案：爲試探武士之忠誠，二日後復會城上，復會者 55 人，其餘不 至。於是再變更議案： d.向幕府陳情立後承嗣，再自殺於城上。當日眾武士歃血為盟，盟後良雄與眾 武士曰：先君怒義英無禮，戮之於鈞庭不克，而獨罹於禍，是義英吾君之仇 也。今義英在矣，吾與諸君義不與共戴天。竊為諸君計，莫若相與戮力共謀， 以討義英而殺之。均之死也，徒死於此，孰與報仇以死。不幸事不就，猶足以 伸大義於天下。 遂決議：e.報先君之仇後再死日本人物論3但已有赴先君之難死節

7、者共 41 人。亦多有叛離者，而從江戶各地的赤穗武士回 鄉赴難加入盟約者亦多。 f.朝廷態度：4/18 收城 回應善意，願考量之。 （4）義士忍辱偷生，蟄伏蒐集情報（經過一年九個月） 良雄居京都佯狂昏亂，令吉田兼亮、前原宗房、神崎則休等詐為商在江戶，期 間亦有叛離武士。同仇武士皆變姓名，混跡市井間。 （5）攻吉良宅，行動爆發（1702/12/14）： 與事者計 47 人， 得吉良首，義士無一人陣亡，傷者數人，吉良家與義士格鬥 者被殺者 16 人，傷者 21 人。 （6）事後赴泉岳寺先君墓所，以吉良首慰先君之靈： 洗吉良首，置先君墓前祭，得首者（間光興）先拜，以先君所賜匕首撃盤上首 並往當地官府

8、自首，告願在先君之墓，候官裁歸死。 （7）朝廷處置：令分四侯邸，以義士幽之，不鎖、乘輿 翌年 2 月 4 日，令 46 人切腹，待以殺士之禮，其中一人寺坂信行，因奉良雄命， 出使往告先君之弟，歸後義士已服刑，幕府不咎。故內匠頭長矩，當錫宴天使日，刃吉良義英於朝，其罪在法不赦。義英以無罪，奉職如故，生殺皆出上旨，而長矩家臣號稱主仇，聚徒結黨，擅殺朝臣，大逆無道，賜自盡。 （儒臣荻生徂徠意見） 義士遺言：死後皆葬泉岳寺主君墓側。 評論：幕府的裁決違反當時武士喧嘩兩成敗之條文 （8）義士參加成員與年齡一覽 a.父子黨： 1.大石良雄（45） 、大石良金（主稅，年 15）2.岡野包秀（24）：父與盟，

9、但舉事前去世。 3.奧田重盛（57） 、奧田行高（26） 4.矢頭教兼（18）：引刀自殺加盟軼事，父舉事前病死。 5.村松秀直（62） 、村松高直（27） 6.間瀨正明（63） 、間瀨正辰（23） 7.父子三人黨：間光延（69） 、間光興（26） 、間光風（24） 8.養父子黨：堀部金丸（76） 、堀部武庸（34） 9.養父子黨：小野寺秀和（63） 、小野寺秀富（28） b.兄弟黨： 1.兄弟父子黨：吉田兼亮（63）貝賀友信（54，為人養子，兼亮弟）吉田兼貞 （29） 2.兄弟黨：原元辰（56） 、岡島常樹（38，為人養子） *先人為韓國裔者：武林隆重（32）死時相者一擊不殊，復隆重僵前，顏色

10、自若。 乃起坐，故相者曰：君徐之日本人物論4（9）赤穗事件節母義僕軼事 a.近松行重（24）之母自刃以全子義行 vs.西漢王陵 b.義僕元助忠誠感義士 c. 不破正種（34）：得罪先君，伺機為主君復仇，忠誠感人 d.義士中最年輕武士：大石主稅（15） 父勸從義死，不願則從母歸，主稅曰：願與大人共死，使天下後世，有以稱 父子殉國之義。 良雄聞其言，哀其幼而志壯。泣下曰：汝能如此，誠吾子。3.2 事件影響：事件影響：武士道精神的典範者1.戲劇的渲染效果：日本歌舞伎、狂言、木偶劇（名稱為淨琉璃 ，用三弦伴奏）以此事件為主題，名為忠臣藏 ，成為德川時代迄今家喻戶曉的忠臣典範。 2.是義士？或是浪士？四

11、、對赤穗事件評價的兩派對立四、對赤穗事件評價的兩派對立4.1 反對者：徂徠學者 （1）荻生徂徠：只能算是田橫五百人之倫 長矩欲殺義英，非義英之殺長矩，不可謂君仇也。赤穗因欲殺義英而國亡， 非義英之滅赤穗，可謂君仇乎？長矩一朝之忿，忘其祖先，而從事匹夫之勇， 欲殺義英而不能，可謂不義也。 士也生不能救其君於不義，寧死以成其君不義之志 （2）太宰春台反對理由： a.君死唯有以死為義，為何等待明年才復仇：我東方之士，自有一道，見其君長之死，立即心亂發狂，不旋踵赴其難，但 以死為義，不復問其當否 b.赤穗侯之死非吉良義英殺之 不怨其所怨，而怨吉良子，進退以畏縣官為辭，不啻不知人臣之義，亦失此 方之士所

12、以為道。 c.批評大石良雄之失策： 其一：志在濟事成功以要名利 其二：事成又未及時自殺 d.主張解決辦法： 不如死赤穗城，背城與使者戰，而登城縱火，人各自殺。（3）伊奈忠賢： a.既知其主之非義，豈可以吉良氏為讎 b.雖其忠不失我東方之士風，唯過於忠者也。日本人物論5（不贊同太宰春台以良雄為干祿者）（4）佐藤直方（朱子學者） a.為己而非為君之仇：上野助拔短刀，駭倒，顏色變，天下之士笑之。 b.背上之命，帶兵具復仇，違國法 c.以權謀復仇而得忠義之，非義士。 d.宜嚴誅之，梟首于市，與眾棄之。4.2 贊成者 （1）林鳳岡（朱子學者） 繼亡君之志 （忠）和仇天下之法 （法）在赤穗義士中得到最佳解

13、決 進而使民奮發興起（參原文） （2）松宮觀山（兵學者）：駁太宰春台 a.疏漏：事件之本在於吉良，而朝議不論其罪 、 之所以不急發作，乃期使 庶弟承繼赤穗存家奉祀 b.刻薄：事畢不自裁，而委諸官裁，蓋明出乎義之不可已，而非恣為暴逆之心 也歟。 （3）五井蘭州：駁太宰春台 a.駁卒然輕舉說：只是小丈夫齷齪者之為也。 b.駁不幸吉良若先死說：則唯有慟哭自殺以自明 c.駁應嚴懲說（針對佐藤直方之說）：以幕府從寬處理駁之。 d.駁拒官命殺使者：是悖亂之極，更為不義。 e.駁良雄為名利說：義士皆有必死之心，以小人之腹，度君子之心；小人好議 論，不樂成人之美。（4）與中國管仲相較 論語：管仲非仁者與？桓公

14、殺公子糾，不能死，又相之。 子曰：管仲相 桓公，霸諸侯，一匡天下，民至於今受其賜。微管仲，吾其披髮佐衽矣！豈若 匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫知也。 五、結論 1. 日本武士死亡哲學(死死與與忠忠的思想相關的思想相關) vs. 中國之生死論(殺身成仁，死死與與仁仁的思想相關的思想相關)植木正久1858-1925說：我國武士常注意死之問題而藉以鍊魂又曰：武士道的終極意義，即是常不忘死之事。 鈴木大拙1870-1966論及禪與武士道的關係時也說：日本人沒有什麼特別的生命哲學，但卻有死亡哲學。 日本人物論62.中國自孔子以降不知生，焉知死的思維曾子就說：士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦

15、重乎，死而後已，不亦遠乎。 泰伯孔子也說：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 衛靈公孟子說：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生取義者也。 告子上3. 道德德目的仁與忠之不同哲學思考本講參考書目（以下均收入：近世武家思想 ，東京：岩波書店，1982 年 4 刷） 1.太宰春台， 太宰春台四十六士論 2.荻生徂徠， 論四十七士事 3.松宮觀山， 讀四十六士論 4.伊奈忠賢， 四十六士論 5.五井純禎（蘭州） ， 駁太宰純赤穗四十六士論 6.平山兵原， 赤穗義士報讎論 7.林鳳岡， 復讎論 8.伊勢貞丈， 淺野家忠臣 9.室鳩巢， 赤穗義人錄 10 佐藤直方， 四十六士非義士論 （日文） 11.三宅正彥， 近世武家道德公私問題 。