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1、读韩非子 韩非的法治思想传统将 韩非子先秦法家学说的集大成之作，因为它集中宣扬了先秦法家所主张的法、术、势兼治的君主专制论。但韩非的法治思想并不仅仅是集先秦法家于一体，更是汇集了先秦诸子百家， 使得韩非在论述法治思想时左右逢源，更具合理性， 并在实践中产生了极好的效果。难三篇说： “人主之大物，非法则术也。法者，编著之图集，设之于官府而布之于百姓者也。” 定法篇说： “法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。”由此可见，韩非的“法”是一种“编著之图集”的法律条令，是一种“设之于官府” 的统治工具， 是一种“布之于百姓” 的行为规范， 其基本内容在于赏罚。表面
2、上，他是君臣万民共同遵守的行为准则，但实际上，不过是君主治国的工具。“天子犯法，与庶民同罪”历来都只是当权者安抚民心，骗取人心的一套华而不实的说辞。在韩非子中， 韩非并没有系统的罗列具体的法律条文，而只是务虚的论述立法执法等方面应该贯彻的一些基本准则。主要包括两个方面：在立法方面，韩非认为应该注意以下几点。第一，立法应该考虑其功利性。 八说 说： “法所以治事， 事所以名功也。 法有立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。” 制定法令， 必然会有利弊之分， 所以立法时必须考虑其利弊得失，利大于弊，才可立。 “金无足赤，人无完人”，从这个
3、意义上说， “法无完法”，韩非在立法前先权衡利弊，是颁布的法律符合实际而非理想，实际上是追求法律的最大合理性。第二，立法是必须因时制宜，适应时势的需要。心度说： “法与时转则治，治与世宜则有功，故民朴，而禁之以名，则治；世知，维之以刑，则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削，故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。 ”立法的因时制宜原则实际上是功利原则的延伸，法律的制定因时因地而变，符合了一切从实际出发，追求法律的最大功效，这反映了韩非的变法论精神。第三，法令必须统一，并保持相对的稳定性。这一条看似与上一条所说的变法论相矛盾，其实不然。用马克思的哲学思想来说，这就是辩证法中矛盾对立统一的关系。
4、法令一旦制成，就必须具有统一性、稳定性，不能变得太快，否则法的权威性也就无从谈起。这是因为法律是全国臣民奉行的行为准则，统一固定，百姓才好遵守，朝令夕改，就会使人们无所适从，而且“不擅其法”，也给奸臣贼子造就了可乘之机。“利在故法前令则道之，利在新法后利则道之”。所以，韩非认为“法其如一而固”。第四，法令必须适应于人的性情，容易了解，便于实行。用人说： “明主立可为之赏，设可避之罚 .明主之表易见，故约之；其教易之，故言用；其法易为，故令行。”法既然是人们的行为准则，就必须为普通大众所了解，具有其通俗性和可行性。如果深奥难懂， 或通过努力也做不到，人们就会 “私怨生”、 “伏怨结”， 就会背叛
5、君主。常言道：“法不责众。 ”如果制定的法令人们都无力做到而只能违反，那就会给执法带来很大的困难，这样的法就是有违情理的，是行不通的。第五，法应该详尽明白。 八说说：“书约而弟子辩，法省而民讼简，是以圣人之书必著论，明主之法必详尽事。 ”制定法令，既要简明，又要详尽。法律太深奥，不同的人就会有不同的理解，没有一个统一的标准，便不能达到容易了解容易实行的要求；法律太简单，有些情况找不到法律的依据，就会有人趁机钻营。所以，法要简明详尽，构建一个明确的标准。第六，制定法律时，必须贯彻厚赏重罚的原则，使法律真正起到赏善罚恶的作用。守道说： “圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。治
6、世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情。此职位上下相得。”韩非认为，法律应能调动人们为君主效劳的积极性，所以，他特别强调厚赏重罚。八经说： “赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。”韩非主张重刑，是对商鞅重处轻罪思想的继承。商鞅主张“以刑去刑”，即从严惩处可以加强法律的威慑力，使人们都严格按照法律办事，从而使刑法无所施。韩非正是继承了这一宗旨。我个人认为，这一点是可取的，如果中国现在废除死刑，那监狱里可定会人满为患。人生的大事之一便是生死，按其本能出发人都是怕死的，所以绝大多数人都不敢轻易越雷池一步。如果
7、没有了死的限制，那么以身试法的人无疑会越来越多，这对加国社会都不是一件好事儿。第七， 在执法方面，韩非更加重视，主要有以下几点。第一，韩非主张加强法制教育，使法成为人们行动的准则。五蠹说： “明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”他主张取消法律以外的所有文献，只上法律课，使全国成为一个政法学院，这里显然是很偏激的。但其用意也并非一无是处，他想要天下臣民都知法懂法，不违法，这实在是利国利民的金玉良言。如果因为不知法而触犯法律，受到法律制裁，那即使学了“先王之语”、 “书简之文”又有何用在当今社会，因不知法律而触犯法网的事件都还很多，何况远古。第二，韩非主张执法时对民一视同仁，信
8、赏必罚。有度说： “发布阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。” 主道说：“诚有功，则虽疏浅必赏；诚有过，则虽近爱必诛。”可见除了君主拥有不受法律制裁的特权外，所有臣民，一旦触犯法律，都必须惩处，不管是君主的宠臣还是达官显贵，都不得幸免；但是小民如果有功，照样得赏。韩非这里所说的法虽然在对象上有上限，但除上限之外，人人平等，行法不阿，君主依法治国，具有很大的进步性。第三，韩非认为执法必须严格谨慎。八说说：“仁者，慈惠而轻财者也；暴者，必毅而易诛这也。慈惠，则不忍；轻财，则好与。心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人 .故曰：仁暴者，皆亡国者也。”他主张统
9、治者在执法时必须严格审慎，既不能因为仁爱而“有过不罪，无功受赏”，也不能任意虐杀臣民。在韩非看来，执法必须严格理性的遵守法律，不能掺杂丝毫感情色彩，颇似西方“法理情”的执法原则。第四，韩非认为应该用道德力量辅佐法制的实施，即五蠹所说的“誉辅其赏，毁随其罚” 。他认为道德观念如果与法制相违背，法制就难以实行。五蠹说：“以其耕作也赏之 ,而少其家业也;以其不收也外之,而高其轻世也;以其犯禁也罪之,而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者,相与悖缪也 ,故法禁坏而民愈乱。 ”为此，韩非特别反对那些空谈的没有成效的道德说教。他认为“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力” ，所以他主张以法治为主，以道德教育
10、为辅。法治思想只是韩非思想体系的一个部分。韩非思想体系包括法、术、势三个部分，法用来理民，术用来治官，势用来保位，并且在实行方式上，法必须公开，术要秘密，势则由权位加法术构成，三者有机统一， 共同构成了统治者统治国家臣民的不二法宝，这也是韩非思想之精髓。 韩非在人性论和道理论的基础上建立的这套思想，与西方马基雅维利的君主论深有不谋而合之处，只不过马基雅维利比韩非后生了近两千年，如果他俩在阴间相识，肯定会互引为知己。韩非所代表的法家思想虽然没有在后来历史的发展中成为正统思想，但是却对中国封建制度产生了巨大影响。韩非子被秦始皇奉为经典，在其后两千多年的封建历史中， 法制一直是仅次于仁治思想的统治思
11、想，只不过在儒家为正统的前提下，法制只能默默的居于幕后。时至今日， 我们仍在大力提倡依法治国。虽然今日之法治与韩非之法治在形式上或程度上有所不同，但其本质上我认为是一致的。今日之中国，司法体系已经很完善了，甚至比起很多发达国家都有国之而无不及。中国的法律条令是全世界最多的，也是最细的， 但是就执行情况而言， 却不是全世界最好的。在西方， 人们依法治国遵照的是法理情的原则顺序， 并且司法独立， 针对某件事情最先考虑的是法律，所以能在很大程度上做到依法办事。而在中国， 人们依法治国遵照的是情理法的原则顺序，并且司法经常受到行政的干预，针对某件事情最先考虑的人的感情或人情或权利，之后才是法律， 很多都难以真正做到依法办事。 中国真的要把社会纳入一个法制化的轨道，那么首先应该做的是让司法独立，只有真正做到司法独立，才能真正做到依法治国。
