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1、皇宫的大门上金色的一粒粒东西象征什么? 有何来历 ? 1门色“朱门酒肉臭,路有冻死骨。“杜甫的名句。酒肉臭,有注者释为酒肉的气味;而众多读者宁愿理解为朱门之内,酒池肉林,食之不尽,腐烂发臭。这更能形成强烈的对比。白居易伤宅诗:“谁家起第宅,朱门大道边?丰屋中栉比,高墙外回环。累累六七堂,栋字相连延。主人此中坐,十载为大官,厨有腐败肉,库有朽贯钱。“这可移做 “朱门酒肉臭 “五字的诠释。当了十年的大官,第宅大门自然不会像普通百姓那样,开在坊里门内,而是开门直冲大街;门色也不凡漆成朱红。封建时代,宫殿朱门。朱门是等级的标志。汉代卫宏汉旧仪说:丞相“听事阁曰黄阁,不敢洞开朱门,以别于人主,故以黄涂之
2、,谓之黄阁“。官署不漆朱红,以区别于天子。朱漆大门,曾是至尊至贵的标志,个好随便使用的。由此,朱户被纳入“九锡 “之列。所谓九锡,是指天子对于诸侯、大臣的最高礼遇,即赐给九种器物。韩诗外传讲:诸侯之有德, 天子锡之。 一锡车马, 再锡衣服, 三锡虎贲, 四锡乐器, 五锡纳陛, 六锡朱户,七锡弓矢,八锡铁钺,九锡(禾巨 ),谓之九锡。“九锡 “之物,所以要等待天子赐给,倒不一定是因为诸侯或大臣的资财少,置办不起。 比如,那排在第六的朱户,只要天子有此礼遇,恩准可以漆上朱红色,也就是“赐“了。受此礼遇者完全有能力自己操办,来壮自家的门户。朱户的赐予,是一种高规格的待遇。汉代何沐注公羊传 ,说到 “
3、礼有九锡 “,将朱户排在第四位。至于黄色之门,也很高贵。以至唐代用“黄阁 “指宰相府,用“黄阁 “借指宰相。朱红与明黄,依后世之制而言,“人主宜黄,人臣宜朱“,清代茶香室丛抄讲到这一情况,所谓“古今异宜,不可一概“。明代初年,朱元璋申明官民第宅之制,对于大门的漆色,也有明确的规定。明会典载:洪武二十六年规定,公侯“门屋三间五架,门用金漆及兽面,摆锡环“;一品二品官员,“门屋三间五架,门用绿油及兽面,摆锡环“;三品至五品,“正门三间三架,门用黑油,摆锡环“;六品至九品,“正门一间三架,黑门铁环“。同时规定, “一品官房其门窗户牖并不许用髹油漆。庶民所居房舍不过三间五架,不许用斗拱及彩色妆饰“。旧
4、时,黑色大门很普遍,这是非官宦人家的门色。随影片大红灯笼高高挂而遐迩传名,山西祁县乔家大院的规模气势确是不凡。这宅院黑漆大门,因为它是民居。 济南旧城民居四合院,门楼最具装饰趣味,当地居民称为“门楼子 “。其色调,深灰的瓦顶,灰白的台阶,大门漆黑色。门上红底对联,于这黑、灰之中亮着艳色。在东北一些地方,宅院的黑漆大门被称为“黑大门 “。别看其黑一片,虽未描绘图案,却如同贴了五彩门神画-那是 “黑煞神 “的象征。民间将“黑大门 “说成是 “黑煞神 “,并传说 “黑煞神当门,邪气难侵入。门色成了门神。南北朝时鲍照芜城赋“藻扃黼帐 “,黼帐即绣帐,藻扃是彩绘的门户。这彩绘,或许是绘花草,也许绘的是龙
5、是凤。与彩绘门户的华丽形成巨大反差,是白板扉。唐代王维田家诗:“雀乳青苔井,鸡鸣白板扉 “;南宋戴复古夜宿田家诗:“夜扣田家白板扉“。门不施漆,原木色,“白板扉 “比起朱门彩扃,自然逊色寒酸,它是农家简朴生活的写照。金瓶梅第七十二回“李瓶儿何家托梦“,西门庆 “从造釜巷所过,中间果见双扇白板门“。看来城里也有“白板扉 “。2门簪古代仕女梳头打扮,青丝高髻,发上还往往要簪鲜花,簪金钗。古人打扮宅院的门脸,也用 “簪 “大门上槛突凸的门簪。门簪是将安装门扇上轴所用连楹固定在上槛的构件。这种大门上方的出头,略似妇女头上的发簪,少则两枚,通常四枚,或多至数枚, 具有装饰效果,成为旧时大门的常见构件。以
6、至许多民居大门上门簪的设置,只为美观,并无结构功用。门簪有方形、 长方形、 菱形、 六角形、 八角形等样式, 正面或雕刻, 或描绘, 饰以花纹图案。门簪的图案以四季花卉为多见,四枚分别雕以春兰夏荷秋菊冬梅,图案间还常见 “吉祥如意 “、“福禄寿德 “、“天下太平 “等字样。只两枚门簪时,则雕“吉祥 “等字样。汉代已出现门簪。古建筑学家刘敦桢河南省北部古建筑调查记:“门簪的数目,在中国营造学社已经调查的辽、宋遗物中,均为二具。唯此寺(指少林寺)金正隆二年西堂老师培,与元泰定三年聚公塔,增为四具,足证金代的门簪数目已与明、清同。唯其时位于两侧者,虽正方形,可中央两具,或作菱形,或作圆形,未能划一,
7、也许是一种过渡时代的作风。“门簪数量的变化,反映了其由实用性向装饰性的过渡。作为具有结构功能的构件,一洞门上只需两个门簪便可以起到固定的作用了。初时置一对门簪,只着眼于固定门扇作里。人们追求美观,将其做得具有装饰趣味,但仍只两枚。后来,人们再重门簪的装饰效果,增力四枚的本身,已将门簪的结构功用降于第二位了。至于那些纯粹为了做样子的门簪,便只计装饰,不较其它了。3兽面衔环辟不祥:铺首门扇上安装拉手,便于开门关门。金属门外可充此用,且是一种装饰。叩环有声,是在敲门上铸有一对门环(图18) 。主要具有实用价值的门环,又往往配以装饰性的底座,即铺首含有驱邪意义的传统门饰。汉书 哀帝纪 “孝元庙殿门铜龟
8、蛇铺首鸣“,唐代颜师古注: “门之铺首, 所以衔环者也。“ 铺首多为铜质,也有铁制者。汉成帝时的一首童谣,说到铜色青青的铺首:“木门仓琅根,燕飞来,啄皇孙“歌谣影射皇后赵飞燕的得宠。作为和下场,写汉书的班固说:“木门仓琅根 ,谓宫门铜锾,言将尊贵也。“以宫殿木门上的铜铺首,隐言赵飞燕将被立为皇后。颜师古释:“铜色青,故曰仓琅。铺首衔环,故谓之根。“三字 “仓琅根 “,形、色兼备,尤以 “根“字用法绝佳。这三三字被后世传为铺首的异名。古代铺首的造型,汉拿元庙殿门所装为龟蛇之形,这是四象之一北方玄武。南方朱雀的形象也被嵌在门上,近年出版的汉代图案选,载有朱雀、双凤、羊头铺首。虎、狮、螭等兽头状铺首
9、,猛兽怒目,露齿衔环,则将威严气象带上大门。早期铺首的实物,有秦咸阳宫遗址出上青铜铸件,造型为虎头变形,双目圆睁,铸纹流畅,已是精品。铺首以威严斥诸视觉。在这一门饰形式里,包含着丰富的文化内容。它是当门的辟邪物,如清代字沽所说:“门户铺首,以钢为兽面御环著于门上,所以辟不祥,亦守御之义。“ 铺首兽头, 大约是由螺形演变而来。其发明权,古人记在建筑业的祖师鲁班名下。这似乎是一种因循惯例的做法,不难理解。北宋高承事物纪原罗列了两种说法:后汉书礼仪志曰:施门户,代以所尚为饰。商人水德,以螺首慎其闭塞,使如螺也。百家书曰:公输般见水蠡,谓之曰:“开汝头,见汝形。“蠡造出头,般以足画之,蠡遂隐闭其户,终
10、不可开。因效之,设于门户,欲使闭藏当如此固密也。二说不同。通俗文曰:门扇饰,谓之铺首也。“商人水德 “而选螺饰门户,是替商代人拉五行说为旗帜。鲁班画蠡,创制铺首的故事,迟于商,而至周,晚了一个时代,却更多几分大众情趣。蠡,即螺。两说虽相异,但异途同归,不仅都取法螺狮,而且均看重螺的谨其闭塞、闭藏周密,着眼点也是相同的。元代人的作品中,又出了“户列八椒图 “的描写。王实甫西厢记剧末“沽美酒 “唱词: “门迎着驷马车,户列着八椒图,娶了个四德三从宰相女,平生愿足,托赖着众亲故。“驷马车、八椒图,形容显贵。白仁甫墙头马上: “你封为三品官,列着八椒图。“同一用法。值得一提的是,元代李肿日闻录广罗有关
11、铺首的材料,却未及椒图。椒图何谓?明代陆容菽园杂记讲“古诸器物异名“,举出十四种,如“囗囗其形似龟,性好负重, 故用载碑 “,“螭吻其形似兽, 性好望, 故立屋角上 “,“宪章其形似兽有威,性好囚,故立于狱门上 “,“兽吻其形似狮子,性好食阴邪,故立门环上“,等等。其中说到椒图:椒图其形似螺蛳,性好闭口,故立于门上,今呼“鼓了 “非也。词曲有“门迎驷马车,户列八椒图 “之句,八椒图,人皆不能晓,今观椒图之名义,亦有出也。关于铺首来历的故事,说它如螺似蠡而好闭;陆容所说的椒图,正具有这些特点。“椒图其形似螺蛳 “,事情到此并未完结。明代杨慎艺林伐山将龙生九子的传说写进书里,椒图由“形似螺狮 “而
12、变成了龙子。杨慎写道:龙生九子不成龙, 各有所好, 囗囗、鸱吻之类也。 椒图,其形似螺蛳, 性好闭, 故立于门上。词曲 “门迎驷马车, 户列八椒图 “,人皆不能晓。 今观椒图之名,亦有出也, 见寂国杂记 。又,按尸子云,法螺蚌而闭户。后汉书礼仪志 ,殷以水德王,故以螺著门户。则椒图之似螺形,信矣。世上本无龙, 龙的神话由人创作。创造出龙, 且又编造龙神话的枝枝蔓蔓,于是有 “鲤鱼跳 “,有“生九子 “。关于龙生九子,两说并存:蒲牢、囚牛、睚眦、嘲风、狻猊、霸下、狴犴、囗囗、蚩吻为一组名单,另一组是宪章、饕餮、蟋蜴、(虫蛮 )(虫全 )、螭虎、金猊、椒图、(虫刀)多、鳌鱼。后一个系列里包括椒图。
13、椒图的形象也是兽首街环(图19) 。作为龙的九子之一,其“形似螺狮,性好闭,故立于门上“,由商、周人模仿螺蛳,到椒图“形似螺狮 “,形式未变,变化的只是源出。螺为水族,归于龙的家族应该说是顺理成章的事。成了龙子,就唤它椒图。包含在形式里的内容,则像是陈年老酒,窖了几下年,即所谓“性好闭 “以螺之闭,来强调门之闭。铺首兽头的威形厉志, 那戒奋与示威合一的形象,透出的上是酿酒初始时的香醇。人们可以这样品味,它貌似威加外界的样子,其实只不过躲进“螺壳 “成一统, “守御 “慎闭塞而已。闭藏周密,铺首将一种精神, 在朱漆的黑漆的门扇上展示了几干年,它透露着属于中华门文化精髓的东西。附带说明,龙生九子是
14、一个古老的传说,其原型当与后汉书南蛮西南夷列传所载故事有关:哀牢夷者,其先有妇人名沙壹,居于牢山。尝捕鱼水中,触沈木若有感,因怀囗,十月,产子男十人。后沈木化为龙,出水上。沙壹忽闻龙语曰:“若为我生子,今悉何在?“九子见龙惊走,独小子不能去,背龙而坐,龙因舐之。其母鸟语,谓背为九,谓坐为隆,因名子曰九隆。及后长大,诸兄以九隆能为父所舐而黠,遂共推以为王。龙生十子,其中有一个名叫“九隆 “。这传说,早见于风俗通和华阳国志。哀牢夷即今云南省哀牢山地区彝族。十子、九隆,后来传为龙生九子。中国道教 1995 年第 2 期刊载王丽珠文章说,这在哀牢山彝族的民俗信仰中也能找到佐证。对于道教所奉斗姆星神,道
15、藏北斗本命经说:“昔在龙汉,有一国三名周御,有王妃号紫光夫人。生莲九色,化为九子。其二长子化为大皇大帝、紫微大帝,其七幼子为七星。圣母紫光人人尊号北斗九真圣德皇后。“哀牢山地区彝族民间, 将哀牢的九隆传说与斗姆九子传说糅合在一起,把斗姆演变成自己的祖光神,认为产子十人的沙壹,就是生九子的斗姆。后汉书中龙生十子,如何变成龙生儿子的传说,彝族的民俗信仰便是注解。仍来说铺首。铺首造型之精美,明清皇宫大门所饰用者可称代表。这枚铺首(图20) ,呈长圆形,兽首下面,分上下两层。上层形若衔环,饰以飞龙戏珠图案,叫做“仰月千年铞 “,只具装饰效能,而无门环功用。这一层之下,有飞龙饰纹衬托“仰月千年铞 “。铺
16、首在朱漆宫门上,同金色门钉相互映衬,显示出皇家建筑的帝王气派。铺首别名金铺、金鲁。汉代司马相如长门赋:“挤玉户以撼金铺兮,声噌囗以而似钟音。“描写叩响门环的情形,玉户金铺的视觉效果,和金属碰撞的听觉效果,画面加音响。唐代诗人薛逢宫词“锁衔金兽连环冷“,写处于静态的铺首。与兽面铺首相类,是门钱。门钹状似钹,周边通常取圆形、六边形、八角形,中部隆起如球面,上带钮头圈子。普通民宅门上的这种门钹,样式简洁,却不乏装饰美,有的还带着吉祥符号,如外沿圈以如意纹(图21) ,或镂出蝙蝠图形。4门钉北京故宫的宫门, 两种门饰很醒目, 除了铺首, 冉就是金光闪闪的门钉了。门钉纵横皆成行,圆圆的,挺大体量的凸起,与那厚重的门扇正相称,足以壮观瞻。门钉本是出自木板门的工艺需要,但是到后来,门钉的装饰性意义似乎更为重要了。并且,其美化门面的形式,接受了中华文化多方面的给予。门钉数量,便有讲究。 燕都