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1、皇宫的大门上金色的一粒粒东西象征什么? 有何来历 ? 1门色“朱门酒肉臭，路有冻死骨。“杜甫的名句。酒肉臭，有注者释为酒肉的气味；而众多读者宁愿理解为朱门之内，酒池肉林，食之不尽，腐烂发臭。这更能形成强烈的对比。白居易伤宅诗：“谁家起第宅，朱门大道边？丰屋中栉比，高墙外回环。累累六七堂，栋字相连延。主人此中坐，十载为大官，厨有腐败肉，库有朽贯钱。“这可移做 “朱门酒肉臭 “五字的诠释。当了十年的大官，第宅大门自然不会像普通百姓那样，开在坊里门内，而是开门直冲大街；门色也不凡漆成朱红。封建时代，宫殿朱门。朱门是等级的标志。汉代卫宏汉旧仪说：丞相“听事阁曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之
2、，谓之黄阁“。官署不漆朱红，以区别于天子。朱漆大门，曾是至尊至贵的标志，个好随便使用的。由此，朱户被纳入“九锡 “之列。所谓九锡，是指天子对于诸侯、大臣的最高礼遇，即赐给九种器物。韩诗外传讲：诸侯之有德， 天子锡之。 一锡车马， 再锡衣服， 三锡虎贲， 四锡乐器， 五锡纳陛， 六锡朱户，七锡弓矢，八锡铁钺，九锡(禾巨 )，谓之九锡。“九锡 “之物，所以要等待天子赐给，倒不一定是因为诸侯或大臣的资财少，置办不起。 比如，那排在第六的朱户，只要天子有此礼遇，恩准可以漆上朱红色，也就是“赐“了。受此礼遇者完全有能力自己操办，来壮自家的门户。朱户的赐予，是一种高规格的待遇。汉代何沐注公羊传 ，说到 “
3、礼有九锡 “，将朱户排在第四位。至于黄色之门，也很高贵。以至唐代用“黄阁 “指宰相府，用“黄阁 “借指宰相。朱红与明黄，依后世之制而言，“人主宜黄，人臣宜朱“，清代茶香室丛抄讲到这一情况，所谓“古今异宜，不可一概“。明代初年，朱元璋申明官民第宅之制，对于大门的漆色，也有明确的规定。明会典载：洪武二十六年规定，公侯“门屋三间五架，门用金漆及兽面，摆锡环“；一品二品官员，“门屋三间五架，门用绿油及兽面，摆锡环“；三品至五品，“正门三间三架，门用黑油，摆锡环“；六品至九品，“正门一间三架，黑门铁环“。同时规定， “一品官房其门窗户牖并不许用髹油漆。庶民所居房舍不过三间五架，不许用斗拱及彩色妆饰“。旧
4、时，黑色大门很普遍，这是非官宦人家的门色。随影片大红灯笼高高挂而遐迩传名，山西祁县乔家大院的规模气势确是不凡。这宅院黑漆大门，因为它是民居。 济南旧城民居四合院，门楼最具装饰趣味，当地居民称为“门楼子 “。其色调，深灰的瓦顶，灰白的台阶，大门漆黑色。门上红底对联，于这黑、灰之中亮着艳色。在东北一些地方，宅院的黑漆大门被称为“黑大门 “。别看其黑一片，虽未描绘图案，却如同贴了五彩门神画-那是 “黑煞神 “的象征。民间将“黑大门 “说成是 “黑煞神 “，并传说 “黑煞神当门，邪气难侵入。门色成了门神。南北朝时鲍照芜城赋“藻扃黼帐 “，黼帐即绣帐，藻扃是彩绘的门户。这彩绘，或许是绘花草，也许绘的是龙
5、是凤。与彩绘门户的华丽形成巨大反差，是白板扉。唐代王维田家诗：“雀乳青苔井，鸡鸣白板扉 “；南宋戴复古夜宿田家诗：“夜扣田家白板扉“。门不施漆，原木色，“白板扉 “比起朱门彩扃，自然逊色寒酸，它是农家简朴生活的写照。金瓶梅第七十二回“李瓶儿何家托梦“，西门庆 “从造釜巷所过，中间果见双扇白板门“。看来城里也有“白板扉 “。2门簪古代仕女梳头打扮，青丝高髻，发上还往往要簪鲜花，簪金钗。古人打扮宅院的门脸，也用 “簪 “大门上槛突凸的门簪。门簪是将安装门扇上轴所用连楹固定在上槛的构件。这种大门上方的出头，略似妇女头上的发簪，少则两枚，通常四枚，或多至数枚， 具有装饰效果，成为旧时大门的常见构件。以
6、至许多民居大门上门簪的设置，只为美观，并无结构功用。门簪有方形、 长方形、 菱形、 六角形、 八角形等样式， 正面或雕刻， 或描绘， 饰以花纹图案。门簪的图案以四季花卉为多见，四枚分别雕以春兰夏荷秋菊冬梅，图案间还常见 “吉祥如意 “、“福禄寿德 “、“天下太平 “等字样。只两枚门簪时，则雕“吉祥 “等字样。汉代已出现门簪。古建筑学家刘敦桢河南省北部古建筑调查记：“门簪的数目，在中国营造学社已经调查的辽、宋遗物中，均为二具。唯此寺（指少林寺）金正隆二年西堂老师培，与元泰定三年聚公塔，增为四具，足证金代的门簪数目已与明、清同。唯其时位于两侧者，虽正方形，可中央两具，或作菱形，或作圆形，未能划一，
7、也许是一种过渡时代的作风。“门簪数量的变化，反映了其由实用性向装饰性的过渡。作为具有结构功能的构件，一洞门上只需两个门簪便可以起到固定的作用了。初时置一对门簪，只着眼于固定门扇作里。人们追求美观，将其做得具有装饰趣味，但仍只两枚。后来，人们再重门簪的装饰效果，增力四枚的本身，已将门簪的结构功用降于第二位了。至于那些纯粹为了做样子的门簪，便只计装饰，不较其它了。3兽面衔环辟不祥：铺首门扇上安装拉手，便于开门关门。金属门外可充此用，且是一种装饰。叩环有声，是在敲门上铸有一对门环（图18） 。主要具有实用价值的门环，又往往配以装饰性的底座，即铺首含有驱邪意义的传统门饰。汉书 哀帝纪 “孝元庙殿门铜龟
8、蛇铺首鸣“，唐代颜师古注： “门之铺首， 所以衔环者也。“ 铺首多为铜质，也有铁制者。汉成帝时的一首童谣，说到铜色青青的铺首：“木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙“歌谣影射皇后赵飞燕的得宠。作为和下场，写汉书的班固说：“木门仓琅根 ，谓宫门铜锾，言将尊贵也。“以宫殿木门上的铜铺首，隐言赵飞燕将被立为皇后。颜师古释：“铜色青，故曰仓琅。铺首衔环，故谓之根。“三字 “仓琅根 “，形、色兼备，尤以 “根“字用法绝佳。这三三字被后世传为铺首的异名。古代铺首的造型，汉拿元庙殿门所装为龟蛇之形，这是四象之一北方玄武。南方朱雀的形象也被嵌在门上，近年出版的汉代图案选，载有朱雀、双凤、羊头铺首。虎、狮、螭等兽头状铺首
9、，猛兽怒目，露齿衔环，则将威严气象带上大门。早期铺首的实物，有秦咸阳宫遗址出上青铜铸件，造型为虎头变形，双目圆睁，铸纹流畅，已是精品。铺首以威严斥诸视觉。在这一门饰形式里，包含着丰富的文化内容。它是当门的辟邪物，如清代字沽所说：“门户铺首，以钢为兽面御环著于门上，所以辟不祥，亦守御之义。“ 铺首兽头， 大约是由螺形演变而来。其发明权，古人记在建筑业的祖师鲁班名下。这似乎是一种因循惯例的做法，不难理解。北宋高承事物纪原罗列了两种说法：后汉书礼仪志曰：施门户，代以所尚为饰。商人水德，以螺首慎其闭塞，使如螺也。百家书曰：公输般见水蠡，谓之曰：“开汝头，见汝形。“蠡造出头，般以足画之，蠡遂隐闭其户，终
10、不可开。因效之，设于门户，欲使闭藏当如此固密也。二说不同。通俗文曰：门扇饰，谓之铺首也。“商人水德 “而选螺饰门户，是替商代人拉五行说为旗帜。鲁班画蠡，创制铺首的故事，迟于商，而至周，晚了一个时代，却更多几分大众情趣。蠡，即螺。两说虽相异，但异途同归，不仅都取法螺狮，而且均看重螺的谨其闭塞、闭藏周密，着眼点也是相同的。元代人的作品中，又出了“户列八椒图 “的描写。王实甫西厢记剧末“沽美酒 “唱词： “门迎着驷马车，户列着八椒图，娶了个四德三从宰相女，平生愿足，托赖着众亲故。“驷马车、八椒图，形容显贵。白仁甫墙头马上： “你封为三品官，列着八椒图。“同一用法。值得一提的是，元代李肿日闻录广罗有关
11、铺首的材料，却未及椒图。椒图何谓？明代陆容菽园杂记讲“古诸器物异名“，举出十四种，如“囗囗其形似龟，性好负重， 故用载碑 “，“螭吻其形似兽， 性好望， 故立屋角上 “，“宪章其形似兽有威，性好囚，故立于狱门上 “，“兽吻其形似狮子，性好食阴邪，故立门环上“，等等。其中说到椒图：椒图其形似螺蛳，性好闭口，故立于门上，今呼“鼓了 “非也。词曲有“门迎驷马车，户列八椒图 “之句，八椒图，人皆不能晓，今观椒图之名义，亦有出也。关于铺首来历的故事，说它如螺似蠡而好闭；陆容所说的椒图，正具有这些特点。“椒图其形似螺蛳 “，事情到此并未完结。明代杨慎艺林伐山将龙生九子的传说写进书里，椒图由“形似螺狮 “而
12、变成了龙子。杨慎写道：龙生九子不成龙， 各有所好， 囗囗、鸱吻之类也。 椒图，其形似螺蛳， 性好闭， 故立于门上。词曲 “门迎驷马车， 户列八椒图 “，人皆不能晓。 今观椒图之名，亦有出也， 见寂国杂记 。又，按尸子云，法螺蚌而闭户。后汉书礼仪志 ，殷以水德王，故以螺著门户。则椒图之似螺形，信矣。世上本无龙， 龙的神话由人创作。创造出龙， 且又编造龙神话的枝枝蔓蔓，于是有 “鲤鱼跳 “，有“生九子 “。关于龙生九子，两说并存：蒲牢、囚牛、睚眦、嘲风、狻猊、霸下、狴犴、囗囗、蚩吻为一组名单，另一组是宪章、饕餮、蟋蜴、(虫蛮 )(虫全 )、螭虎、金猊、椒图、(虫刀)多、鳌鱼。后一个系列里包括椒图。
13、椒图的形象也是兽首街环（图19） 。作为龙的九子之一，其“形似螺狮，性好闭，故立于门上“，由商、周人模仿螺蛳，到椒图“形似螺狮 “，形式未变，变化的只是源出。螺为水族，归于龙的家族应该说是顺理成章的事。成了龙子，就唤它椒图。包含在形式里的内容，则像是陈年老酒，窖了几下年，即所谓“性好闭 “以螺之闭，来强调门之闭。铺首兽头的威形厉志， 那戒奋与示威合一的形象，透出的上是酿酒初始时的香醇。人们可以这样品味，它貌似威加外界的样子，其实只不过躲进“螺壳 “成一统， “守御 “慎闭塞而已。闭藏周密，铺首将一种精神， 在朱漆的黑漆的门扇上展示了几干年，它透露着属于中华门文化精髓的东西。附带说明，龙生九子是
14、一个古老的传说，其原型当与后汉书南蛮西南夷列传所载故事有关：哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀囗，十月，产子男十人。后沈木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：“若为我生子，今悉何在？“九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。龙生十子，其中有一个名叫“九隆 “。这传说，早见于风俗通和华阳国志。哀牢夷即今云南省哀牢山地区彝族。十子、九隆，后来传为龙生九子。中国道教 1995 年第 2 期刊载王丽珠文章说，这在哀牢山彝族的民俗信仰中也能找到佐证。对于道教所奉斗姆星神，道
15、藏北斗本命经说：“昔在龙汉，有一国三名周御，有王妃号紫光夫人。生莲九色，化为九子。其二长子化为大皇大帝、紫微大帝，其七幼子为七星。圣母紫光人人尊号北斗九真圣德皇后。“哀牢山地区彝族民间， 将哀牢的九隆传说与斗姆九子传说糅合在一起，把斗姆演变成自己的祖光神，认为产子十人的沙壹，就是生九子的斗姆。后汉书中龙生十子，如何变成龙生儿子的传说，彝族的民俗信仰便是注解。仍来说铺首。铺首造型之精美，明清皇宫大门所饰用者可称代表。这枚铺首（图20） ，呈长圆形，兽首下面，分上下两层。上层形若衔环，饰以飞龙戏珠图案，叫做“仰月千年铞 “，只具装饰效能，而无门环功用。这一层之下，有飞龙饰纹衬托“仰月千年铞 “。铺
16、首在朱漆宫门上，同金色门钉相互映衬，显示出皇家建筑的帝王气派。铺首别名金铺、金鲁。汉代司马相如长门赋：“挤玉户以撼金铺兮，声噌囗以而似钟音。“描写叩响门环的情形，玉户金铺的视觉效果，和金属碰撞的听觉效果，画面加音响。唐代诗人薛逢宫词“锁衔金兽连环冷“，写处于静态的铺首。与兽面铺首相类，是门钱。门钹状似钹，周边通常取圆形、六边形、八角形，中部隆起如球面，上带钮头圈子。普通民宅门上的这种门钹，样式简洁，却不乏装饰美，有的还带着吉祥符号，如外沿圈以如意纹（图21） ，或镂出蝙蝠图形。4门钉北京故宫的宫门， 两种门饰很醒目， 除了铺首， 冉就是金光闪闪的门钉了。门钉纵横皆成行，圆圆的，挺大体量的凸起，与那厚重的门扇正相称，足以壮观瞻。门钉本是出自木板门的工艺需要，但是到后来，门钉的装饰性意义似乎更为重要了。并且，其美化门面的形式，接受了中华文化多方面的给予。门钉数量，便有讲究。 燕都
