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1、奶格五金法的殊胜利益1 1、教授的殊胜、教授的殊胜（1 1）胜乐密续的殊胜）胜乐密续的殊胜五金法是胜乐密续中最为精华的教授。胜乐金刚又名五金法是胜乐密续中最为精华的教授。胜乐金刚又名“黑日噶黑日噶”，此词是由梵语音译得来，其中此词是由梵语音译得来，其中“黑黑”表法空，表法空，“日日”表我空，连起表我空，连起来是表诸法空性。来是表诸法空性。“噶噶”表黑日噶的表黑日噶的“大乐心大乐心”与与“空性空性”的双运，的双运，由此双运成办了了义黑日噶的法身，而在此法身上安立的由此双运成办了了义黑日噶的法身，而在此法身上安立的“我我”，便是了义黑日噶，即了义胜乐金刚。便是了义黑日噶，即了义胜乐金刚。胜乐金刚又
2、被称为胜乐轮，即指能生起俱生大乐这种殊胜妙乐的诸胜乐金刚又被称为胜乐轮，即指能生起俱生大乐这种殊胜妙乐的诸法之轮，行者由修此甚深妙法，能证得一切诸法与大乐心同一体性，法之轮，行者由修此甚深妙法，能证得一切诸法与大乐心同一体性，并现前断除自心的微细二显，速疾成就了义胜乐金刚。此了义胜乐并现前断除自心的微细二显，速疾成就了义胜乐金刚。此了义胜乐金刚只有佛与佛之间才能看得见。金刚只有佛与佛之间才能看得见。世尊释迦牟尼佛和金刚持、胜乐金刚是世尊转显教、密续世尊释迦牟尼佛和金刚持、胜乐金刚是世尊转显教、密续和胜乐续时所显的不同身相。我们平时观修的胜乐金刚身涂骨和胜乐续时所显的不同身相。我们平时观修的胜乐
3、金刚身涂骨灰，略现忿怒，一面两臂，拥抱金刚亥母之双运相便是灰，略现忿怒，一面两臂，拥抱金刚亥母之双运相便是“不了义胜不了义胜乐金刚乐金刚”（也称（也称“世俗胜乐金刚世俗胜乐金刚”），这是世尊为了引导有缘众生），这是世尊为了引导有缘众生即身成就双运佛位的慈悲示现，其身相的种种所示都是使行者能得即身成就双运佛位的慈悲示现，其身相的种种所示都是使行者能得到其加持护念的殊胜方便。到其加持护念的殊胜方便。 胜乐密续与其他密续不同之殊胜处在于：胜乐密续与其他密续不同之殊胜处在于：总集一切心要口诀：胜乐金刚的教授包含了一切秘密真言的次第教总集一切心要口诀：胜乐金刚的教授包含了一切秘密真言的次第教授，心髓诀窍
4、之精华尽摄其中，其能现证共与不共之一切成就。在授，心髓诀窍之精华尽摄其中，其能现证共与不共之一切成就。在胜乐本续胜乐本续中有讲到：中有讲到：“较黑日噶父母之了义真言更为殊胜之密较黑日噶父母之了义真言更为殊胜之密咒，于三界中亦实无另有。咒，于三界中亦实无另有。” 即便是定力低下的行者，只要具足坚即便是定力低下的行者，只要具足坚定的信心，仅凭持诵金刚亥母的真言也能获得种种成就。书中还讲定的信心，仅凭持诵金刚亥母的真言也能获得种种成就。书中还讲到：到：“若将别余之咒与黑日噶父母之密咒相比，正如置干草于烈火若将别余之咒与黑日噶父母之密咒相比，正如置干草于烈火前，是故我等应知此咒之尤其殊胜也。前，是故我
5、等应知此咒之尤其殊胜也。” 易得圣众加持：在易得圣众加持：在胜乐略续胜乐略续中有讲到：二十四圣地的空行都是中有讲到：二十四圣地的空行都是黑日噶和金刚亥母的化身，可以随意进入任何地方而不会受阻。他黑日噶和金刚亥母的化身，可以随意进入任何地方而不会受阻。他们会趣入真诚殷重的胜乐行者身中，加持其风、脉、明点，帮助其们会趣入真诚殷重的胜乐行者身中，加持其风、脉、明点，帮助其成办俱生大乐，从而迅速成就佛果。我们五金法的行者自上师灌顶成办俱生大乐，从而迅速成就佛果。我们五金法的行者自上师灌顶那一刻起，心轮上分出的二十四脉便与二十四大圣地通过虹光道连那一刻起，心轮上分出的二十四脉便与二十四大圣地通过虹光道连
6、在一起，二十四大圣地的勇父勇母每晚都会来到行者的内坛城中，在一起，二十四大圣地的勇父勇母每晚都会来到行者的内坛城中，令其得到加持和净化。令其得到加持和净化。与末法时代相应：我们现在所处的五浊恶世，以斗争炽盛为其特征，与末法时代相应：我们现在所处的五浊恶世，以斗争炽盛为其特征，修持佛法之违缘极大。行者要获得大威德金刚或密集金刚等本尊的修持佛法之违缘极大。行者要获得大威德金刚或密集金刚等本尊的加持较为艰难，如果其法统的传承上师数量多，那行者证得成就的加持较为艰难，如果其法统的传承上师数量多，那行者证得成就的所需时间也愈长；但修持胜乐金刚者则正好相反。如果传承上师的所需时间也愈长；但修持胜乐金刚者则
7、正好相反。如果传承上师的数量愈多，则胜乐行者获得悉地的时间也愈快。五浊越是炽盛，胜数量愈多，则胜乐行者获得悉地的时间也愈快。五浊越是炽盛，胜乐父母之加持力亦愈是速疾增盛，这是其他密续所没有的不共殊胜。乐父母之加持力亦愈是速疾增盛，这是其他密续所没有的不共殊胜。这是因为世尊开示时轮金刚或密集金刚等其它密续时，化现出的诸这是因为世尊开示时轮金刚或密集金刚等其它密续时，化现出的诸尊坛城已于开示结束后收回；而胜乐金刚的坛城并没有在开示结束尊坛城已于开示结束后收回；而胜乐金刚的坛城并没有在开示结束后收回。世尊开讲胜乐密续时，其处位于须弥山山顶南瞻部洲上空后收回。世尊开讲胜乐密续时，其处位于须弥山山顶南瞻
8、部洲上空的方位上，在开示结束后此胜乐坛城分化出了的方位上，在开示结束后此胜乐坛城分化出了 2424 个胜乐坛城，之后个胜乐坛城，之后此此 2424 个坛城被勇父勇母迎请到了南瞻部洲的个坛城被勇父勇母迎请到了南瞻部洲的 2424 个地方，这个地方，这 2424 处因处因此成为此成为 2424 大空行圣地。所以这些坛城至今仍存于此二十四大圣地中，大空行圣地。所以这些坛城至今仍存于此二十四大圣地中，具有大善业的行者都能看见这些坛城圣众。可见我们南瞻部洲的众具有大善业的行者都能看见这些坛城圣众。可见我们南瞻部洲的众生与胜乐金刚极为有缘，只要我们能清净如法地修持，便能速疾成生与胜乐金刚极为有缘，只要我们
9、能清净如法地修持，便能速疾成就高上果位。就高上果位。与贪欲炽盛者特别相应：胜乐密续是贪方便的法门。无上密续的修与贪欲炽盛者特别相应：胜乐密续是贪方便的法门。无上密续的修持扼要是先修持生起次第，令行者身中的脉、风、明点获得诸尊的持扼要是先修持生起次第，令行者身中的脉、风、明点获得诸尊的加持后，再凭借圆满次第的修持，令风息摄入中脉而引生俱生大乐加持后，再凭借圆满次第的修持，令风息摄入中脉而引生俱生大乐心，并以此大乐心慧现观空性。在此修行过程中，需要与手印母等心，并以此大乐心慧现观空性。在此修行过程中，需要与手印母等入双运以引生行者的大贪，随即转自身贪欲为俱生大乐，再以此大入双运以引生行者的大贪，随
10、即转自身贪欲为俱生大乐，再以此大乐观照空性，从而速疾成就佛果。这种乐观照空性，从而速疾成就佛果。这种“用欲为道用欲为道”的善巧方便依的善巧方便依贪而起，终将断尽贪欲。在贪而起，终将断尽贪欲。在胜乐根本续胜乐根本续中说胜乐金刚与金刚亥中说胜乐金刚与金刚亥母会在末法时加持那些贪欲猛厉的行者。他们会以各种世俗相的化母会在末法时加持那些贪欲猛厉的行者。他们会以各种世俗相的化身，帮助那些修持胜乐法门的清净行者，将其贪欲转为道用。只要身，帮助那些修持胜乐法门的清净行者，将其贪欲转为道用。只要行者能严守诸戒，如法修持，便一定会得到他们的加持。因而此法行者能严守诸戒，如法修持，便一定会得到他们的加持。因而此法
11、与贪欲炽盛者特别相应。与贪欲炽盛者特别相应。世尊释迦牟尼佛成就无上正等正觉后，为饶益有情众生分别开示世尊释迦牟尼佛成就无上正等正觉后，为饶益有情众生分别开示了了“三行三行”：对爱乐低下道者，世尊即开示：对爱乐低下道者，世尊即开示“离欲行离欲行”；对爱乐广；对爱乐广大道者，世尊开示大道者，世尊开示“地及波罗密多行地及波罗密多行”；对特别爱乐甚深法者，至；对特别爱乐甚深法者，至尊开示尊开示“贪行贪行”。可见，欲望炽盛者可。可见，欲望炽盛者可“用欲为道用欲为道”达成佛果。正达成佛果。正如如幻网幻网第二品云：次说三昧耶，告子汝今后，纵至命脊骨，不第二品云：次说三昧耶，告子汝今后，纵至命脊骨，不应毁正法
12、，菩提心师长，承事金刚兄，汝终莫离欲，勿慈悯恶人。应毁正法，菩提心师长，承事金刚兄，汝终莫离欲，勿慈悯恶人。（见宗大师（见宗大师密宗道次第广论密宗道次第广论第十一品）第十一品）不舍肉身飞往金刚空行刹土：行者以此修法即能不舍现世的肉不舍肉身飞往金刚空行刹土：行者以此修法即能不舍现世的肉身，即身趣向金刚空行刹土。在行者临终时，众空行皆来迎接，行身，即身趣向金刚空行刹土。在行者临终时，众空行皆来迎接，行者不需经历一般人死亡时的种种痛苦，在种种悦意的花雨、天乐、者不需经历一般人死亡时的种种痛苦，在种种悦意的花雨、天乐、异香、幢幡的伴随下，沿着虹光道到达金刚空行刹土。到达之后，异香、幢幡的伴随下，沿着虹
13、光道到达金刚空行刹土。到达之后，行者自身转为如十六岁之少年相，并能亲得胜乐金刚父母的灌顶和行者自身转为如十六岁之少年相，并能亲得胜乐金刚父母的灌顶和教授，继续修行，速证佛果。教授，继续修行，速证佛果。综上所述，胜乐金刚之续义及其深奥，其功德不可思议。修持此道综上所述，胜乐金刚之续义及其深奥，其功德不可思议。修持此道轨之行者所获得的无量功德福报亦难以诠表。故此乃极为殊胜之方轨之行者所获得的无量功德福报亦难以诠表。故此乃极为殊胜之方便法门。便法门。（2 2）不共教授的殊胜）不共教授的殊胜奶格五金法将父母二续合修，因其至极尊贵无上，又被藏传佛教称奶格五金法将父母二续合修，因其至极尊贵无上，又被藏传佛
14、教称为五续部密法。上师开示：为五续部密法。上师开示：“能被称为五续部密法的只有奶格五金能被称为五续部密法的只有奶格五金法。法。”此法是一切密续的核心精华，含摄了五大金刚的精华教授。此法是一切密续的核心精华，含摄了五大金刚的精华教授。五大金刚分别代表五方佛，是三世诸佛之身、语、意、功德、事业五大金刚分别代表五方佛，是三世诸佛之身、语、意、功德、事业的总集代表与体现。我们五金法是在观修自身为胜乐父母的基础上，的总集代表与体现。我们五金法是在观修自身为胜乐父母的基础上，将五大金刚安置在自身的五轮上。此教授中含摄了密集金刚最精华将五大金刚安置在自身的五轮上。此教授中含摄了密集金刚最精华的幻身教授、玛哈
15、玛雅金刚最精华的梦修教授、喜金刚最精华的光的幻身教授、玛哈玛雅金刚最精华的梦修教授、喜金刚最精华的光明教授、胜乐金刚最精华的双运教授及大威德金刚最精华的事业教明教授、胜乐金刚最精华的双运教授及大威德金刚最精华的事业教授，所以若有缘修习五金法，则相当于将一切最精华的密法都修过授，所以若有缘修习五金法，则相当于将一切最精华的密法都修过了。在此之外，更不必兼修密集金刚及大威德金刚等单独之本尊修了。在此之外，更不必兼修密集金刚及大威德金刚等单独之本尊修法了。法了。象这样将五大金刚的最精华教授合为一体而修行的甚深法门是绝无象这样将五大金刚的最精华教授合为一体而修行的甚深法门是绝无仅有的，并且此法是由金刚
16、持直接相传，而非将不同传承的本尊教仅有的，并且此法是由金刚持直接相传，而非将不同传承的本尊教授组合而成的修法。此五大金刚最精华的修法分别对治行者的贪嗔授组合而成的修法。此五大金刚最精华的修法分别对治行者的贪嗔痴慢疑五毒，并将其转为五佛智，即：胜乐金刚是贪的正对治，大痴慢疑五毒，并将其转为五佛智，即：胜乐金刚是贪的正对治，大威德金刚是嗔的正对治，喜金刚是痴的正对治，玛哈玛雅金刚是慢威德金刚是嗔的正对治，喜金刚是痴的正对治，玛哈玛雅金刚是慢的正对治，密集金刚是疑的正对治。的正对治，密集金刚是疑的正对治。传入藏地的印度胜乐传承主要有三派教授，即鲁依巴（乐和巴）所传入藏地的印度胜乐传承主要有三派教授，即鲁依巴（乐和巴）所传下来的胜乐外续的修法、黑行者（那和巴）所传下来的胜乐外续传下来的胜乐外续的修法、黑行者（那和巴）所传下来的胜乐外续的修法、铃论师（智乌巴）传下来的胜乐内续的修法。在我们五金的修法、铃论师（智乌巴）传下来的胜乐内续的修法。
