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1、1 孔子“问人不问马”故事的教学解读首都师范大学张汉林在孔子思想的教学中，许多教师常会引用一个源自论语乡党的经典故事，以阐明孔子“仁”的思想。这个故事的原文是：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”在马棚起火的情况下，孔子关心的是人，而非马；由此可见，孔子不仅主张“仁者爱人”，更是身体力行。这是教师教学的逻辑。但是，在今天，“问人不问马”是一个比较寻常的行为；如果哪个当权者在灾难发生时，敢于“问马不问人”，恐怕会受到不少的非议。在这种情形下，今天的学生真的能从这个故事中体会出孔子的“仁”吗？要回答这个问题，恐怕就要从孔府马厩中的人与马说起。一、孔府马厩中的“人”这个故事发生在孔子仕鲁期间，当时
2、孔子50 余岁，职位应该是大司寇。宋书志第八礼志五载：“逸礼王度记曰：天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”逸礼与古文尚书同发现于孔子住宅壁中，其真伪历来就有争议。故此，天子驾六还是驾四，在古代长期争论不休。不过，自2002年洛阳东周王城广场地下“六马驾一车”考古遗存发现以来，“天子驾六”便不证自明。这就意味着逸礼的记载基本上是正确的。那么，孔子该驾几匹马呢？孔子时任鲁国大司寇，其爵位有卿与大夫这两种不同的说法。按照清宦懋庸的说法，孔子的爵位为上大夫，按当时的待遇，他家的马棚，该有5辆车， 20 匹马。即使按照“驾三”的算法，孔子家的马棚也有15 匹马。 15-20 匹马，需要多
3、少人来养牧呢？周礼夏官司马记载：“凡颁良马而养。乘之，乘马一师，四圉；三乘为皂，皂一趣马。”也就是说， 4 匹良马需要 5 个人（ 4 个圉人和 1 个圉师）驯养； 12 匹良马需要16 个人（ 12 个圉人、 3 个圉师和 1 个趣马）驯养。又载：“驽马三良马之数，丽马一圉，八丽一师。”即， 16 匹驽马需要 9 个人（ 8 个圉人和 1 个圉师）驯养。以上均是针对据史记孔子世家记载，孔子在朝中还任过司空，不过为期很短。钱穆：先秦诸子系年，九州出版社，2011 年，第 22-23 页。转引自李零：丧家狗，山西人民出版社，2007 年，第 200 页。2 王室之马而言。孔子身为诸侯国的大司寇，
4、其家中之马当然无需这样精心照料。我们放宽些，假使 1 个圉人能照顾 3 匹马，孔子马棚中有15-20 匹马，起码也得 5-7 养马人。这几个养马人，其身份地位如何呢？左传昭公七年载：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”皂和圉人都是养马的奴隶。皂为马厩而有员额者，因其衣皂色得名。圉人则身处社会最底层，因为在春秋时期的人们看来，皂是第五等级，圉人则在十等之外。无独有偶，国语晋语四亦云：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加。”皂隶和官宰作为家务奴仆，排在
5、庶人和工商之下，居于社会最底层。由此推知，孔子家的养马人，其社会地位应该不高。二、孔府马厩中的马前文已言，孔府马厩中可能有十余匹马。这些马，对于春秋时期的人，尤其是对于孔子来说，究竟意味着什么呢？1. 作为“生命之物”的马马，当然首先是活生生的一条命。在一些人看来，孔子作为圣人，理应仁爱万物，怎么能不问马呢？比如，韩愈就认为：“圣人岂仁于人，不仁于马。”当代学者马志林也认为，论语述而记载“子钓而不纲，弋不射宿。”既然“孔子爱鱼而留有余地，爱鸟而不出其不意，更何况是作为驾车之用的马呢？”对于这个问题，有三种看法。第一种看法认为，可能是句读的问题。唐陆德明经典释文认为，除“乎”字下绝句，还有一种可
6、能：“一读至不字绝句”。即：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎不？问马。”清武亿则主张这样断句：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不。问马。”转引自李零：丧家狗，山西人民出版社，2007 年，第 200 页。马志林： 二则辨绎，文学界（理论版），2011 年第 1 期，第 170 页。转引自李零：丧家狗，山西人民出版社，2007 年，第 200-201 页。3 第二种看法认为，“不”字应该理解成“后”。马志林主张“不”应理解为“后”，正如“岁寒，然后知松柏之后凋也”中的“后”应理解为“不”。无独有偶，台湾学者李敖也持这种观点。上述两种看法虽然论证方法不同，但其结论是一致的，即：孔子先问人，后问马。但是，对于
7、第一种看法，大部分学者认为没有训诂学上的依据。至于第二种看法，连作者都承认这“没有训诂上的先例可循”。第三种看法认为，孔子的确没有问马，但这并不等于孔子不爱马。朱熹就是持这种主张：“非不爱马。然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。”也就是说，在朱熹看来，孔子既爱人也爱马。之所以不问马，理由有二：一，无暇问；二，贵人贱畜。2. 作为“财产之物”的马在春秋时期，马不仅是条鲜活的生命，也是重要的财产。论语乡党载：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”此事当发生在孔子官至司寇之前。因为假如他官拜司寇，朝廷会为他配置车马，根本就无须朋友馈赠。当论语的记述者想要拿一个东西来比喻贵重物品时，他想到的
8、是车马。对于朋友馈赠的东西，即使贵重如车马，孔子也不去拜谢。那么，具体来讲，在孔子所在那个时期，马贵重到什么程度呢？史记管晏列传载：“越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。”晏子是孔子同时代人。这就意味着，在当时，用一匹马可以换一个奴仆。十余匹马，就相当于十余个奴仆。当火灾发生时，仁义的孔子关心人，而不是作为贵重财产的马，这当然也是一种合理的解释。3. 作为“礼仪之物”的马马志林： 二则辨绎，文学界（理论版），2011 年第 1 期，第 170 页。转引自李零：丧家狗，山西人民出版社，2007 年，第 200 页。如李肖孔子“问马”还是“不问马”（安徽文学2011 年第 4 期
9、）和王定康“伤人乎不问马”标点商 兑（陇东学院学报2011 年第 5 期）均认为这不符合古汉语的语法规则。王定康还反问了一个有力的问题：“如果 是既问人又问马，此乃人之常情，何足记述？”马志林： 二则辨绎，文学界（理论版），2011 年第 1 期，第 170 页。朱熹：论语集注, 岳麓出版社， 1987 年，第 175 页。4 在春秋时期，马还是贵族身份的象征。论语先进载：“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”颜渊是孔子最得意的门生。论语先进载，当听到颜渊病死的消息，孔子非常悲痛，连呼：“噫！天丧予！天丧
10、予！”可是，当颜渊死后，其父请求孔子卖掉车马为其置办椁木时，孔子断然拒绝了。其理由是什么呢？“以吾从大夫之后，不可徒行也。”孔子当过司寇，虽然已是退职官员，但孔子一直还是以大夫自居，并以此来要求自己。论语宪问记载了同年发生的另一个故事。陈诚子弑齐简公。孔子认为这不合礼制，请求鲁哀公出兵讨伐。鲁哀公让孔子告三桓。孔子说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。”在三桓拒绝孔子的请求后，孔子再次说道：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”由此可见，孔子对自己前官员的身份是非常在意的。孔子主张克己复礼，最痛恨的就是礼坏乐崩。按照当时的礼制，大夫外出，需驾车马，不可徒行。因此，车马在孔子看来，重要的不
11、是财产上的意义，而是礼制上的意义。没有车马，就意味着丧失了大夫的身份；既是大夫，就不能没有车马，与礼坏乐崩同流合污。前文已引论语乡党的记载：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”在财物（车马）和礼制（祭肉）面前，孔子重视的是后者。因此，孔子拒绝拍卖车马为颜渊买椁木，不是舍不得钱财，而是想固守礼制。既然马作为“礼仪之物”，对孔子那么重要；那么，为什么在马棚着火的情况下，孔子问人不问马呢？这是不是因为，在孔子看来，和马（礼）相比，人（仁）更重要呢？三、对孔子“问人不问马”的理解考证了孔子马厩中的人和马，我们再回过头来谈对这个故事的理解。对于这个故事， 论语乡党的记载非常简洁。“厩焚”，这是故事的背景
12、。“子退朝，曰：伤人乎？”这是孔子对此事的反映。“不问马”是论语记述者的补充之言；虽然他没有明确表明自己的态度，但其实是在暗喻自己的态度。否则，他为什么不在“伤人乎”后嘎然而止，非得加上“不问马”这三个字不可呢？显然，他认为孔子“问人不问马”是一件不寻常的事。他想通过“不问马”与“问人”的对比，来反衬孔子的某种形象。5 因此，这个故事的关键不在于孔子是否“仁”，而在于，如何通过“问人”与“不问马”的比较，来反衬孔子对于“仁”的认识。人与马的比较，假使是“人与畜”的对比，这就属于“仁”的范围大小的问题，仁的对象究竟是局限于“人”（哪怕是社会地位低下、在计算财产时与马等价的人），还是要惠及万物。人
13、与马的比较，假使是“人与财”的对比，这就属于“仁”与“利”孰轻孰重的问题。在孔子看来，仁义重于利益。这在学术界是没有争议的。人与马的比较，假使是“仁与礼”的比较，这就属于“仁”与“礼”孰轻孰重的问题。在孔子思想体系中，仁是核心还是礼是核心，这恰恰是学术界争论不休的话题。那么，这个故事，是不是为我们理解仁与礼的关系提供了一个例证？当然，以上不过是后人的分析而已。在故事记述者的眼中，马意味着什么？是畜？是财？是礼？后人不得而知。在孔子的眼中，马意味着什么？是畜？是财？是礼？后人同样不得而知。后人所能做到的，是通过论语及其他文献，发现一些蛛丝马迹，对其联系进行合理的推测与想象。四、对历史教学的启示以
14、上对故事的解读，除想探求该故事的意义外，更是由此想到了历史教学中的两个重要的问题。第一，如何分析历史文本。历史材料就是文本。在解释文本时，我们既要基于文本，又要超越文本；既要考虑文本作者的意图，又要超越文本作者的立场。拿论语乡党关于马厩起火这个文本来说，作者在记载孔子所做事情之余，特意补记孔子没有做的事情，这显然就是要通过有与无的对此，告诉读者他对孔子言行的看法。这是解读该故事的关键所在。但是，作者是一个拥有独特经历的人，在他的价值观中，马意味着什么，我们是无法确知的，我们也不必确知。我们所要做的，是根据作者的提示，综合考察孔子的其他言行，并将其置于当时社会背景中，对这个故事的意义作出自己的评
15、判。第二，如何讲述历史故事。历史课当然要讲故事，且要把故事讲好。其要义不在于情节如何曲折反复，细节如何生动感人，人物个性如何鲜明，而在于充分揭示故事的意义。故事的意义，取决于故事的背景与主题。同样一个故事，在不同的背景或主题中，其意义可能相差甚远。“问人不问马”，在今天的学生看来，是普通不过的事情。而如果动物保6 护主义者得知此事，甚至会聚集到孔府前进行抗议。只是在春秋那个特定的时代，在那个特定的不知名的记述者看来，这是那个特定的“孔子”仁的体现。这就启示我们， 要在历史课堂上讲好故事，首先要掌握与这个故事相关的背景知识，背景知识越丰富，就越有可能揭示出其意义；其次要选择好主题，从一个有价值的主题切入，故事就有意义，从一个没有价值的主题切入，故事就没意义。
