沉默的大多数书评3篇

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1、沉默的大多数书评3 篇沉默的大多数书评 1我似乎素来都是个后知后觉的人。比如，同伴指着某男说“帅 啊”，往往要等三五天之后我才反应过来，拉着她的手深有同感 的表示“真帅!” 。又比如，好友们纷纷出了个国，最近的也去了香港， 我却一直无动于衷，直到大半年前看到凤凰卫视拍的朝鲜的纪录片， 才认识到：如果这辈子都不出去看一看，我也就是个“朝鲜人” 了。 此类的例子不胜枚举最近的一个，是在人们纷纷留念王小波逝世十周年的时候， 我才想起要买本他的书看看：沉默的大多数 ，生出颇多的感慨。王小波热爱智慧、喜爱自由、强调生活要风趣，这在尊敬道 德、强调集体主义、宣传生命的意义在于有所贡献的中国，就像他 笔下的

2、那只猪一样特立独行。他在思想的精英一文中说“对于一位知识分子来说，成为 思想的精英，比成为道德的精英更重要”。道德是什么，道德是属于 社会支流的价值观，用于束缚人们行为的一种范式。我党的言论宣 传总是把一个科学家先塑形成一个道德的圣人，于是咱们总天真的 认为，知识分子自然就是道德的精英。于是，在杨振宁娶 28 岁的老 婆的时候，人们所体现出的惊异远胜与何鸿燊娶了四房姨太，大家 都觉得很受伤：天啊!科学家怎样可以这样! 他可是获了诺贝尔奖的 伟大的科学家啊!须知，思想能力和道德程度自身就是两码事，何况大众所信仰的价值观能否真的就该成为一切人行为的金科玉律呢? 不该强求知识分子向大众的价值观看齐，

3、若不然，画人体的艺术家 就该和偷窥狂一样感到惭愧了。王小波对中国教育模式的解读也十分的无心思，他说，在中 国做知识分子有一种传统的模式，就是先去做一个循规蹈矩的人， 做出了容貌，攒到了一定水平再去管教他人，如此循环下去。看到 这里就不难理解，为什么咱们天天喊着要面向世界、面向将来、创 新求变，而咱们的教育却总是原封不动的让人失望。王小波用他轻松风趣的文字，不经意间说出了很多道理，最 可贵的是启发读者盲目的去考虑。这比那些总是小心的拿捏着姿态， 把本人当成一无所知的文人名士，妄图教育大众的余秋雨之流要无 心思的多。沉默的大多数书评 2大学时的我曾经把王小波与鲁迅相提并论，算是当年的一个 文明偶像

4、了。印象最深的莫过于“沉默的大多数” 和那只可爱得要命 的“特立独行的猪” 。前几个月吧，看到一篇什么，说王小波成名前 很恭谨的，网，在会上不敢谈话，在圈内也没人鸟他，死了反成了 名，让圈内人咋舌。我当时很是忿忿，觉得文人的嫉妒真是其心可 诛。再读小波，几篇上去有种幻灭的感觉。幻灭，好象是从 disillusion 来的泊来词，美丽的幻象破灭了。就象小波本人说的，他不是爱学识，而是爱做学识这个举动和做学识的人。不过他学了几个业余都最终不求甚解倒是于我心有 戚戚焉。做学识与爱智慧终究是两回事，就象职业与喜好多半不能 合而为一。小波是个文明票友，兴许正是由于这个，他写的杂文才 那么受欢迎。他代表的

5、是中国知识分子的一场集体抒情，是抒情， 而不是考虑。大一进校一个月后，有天在校园里碰到中文系主任，他停上 去问我一个月学习生活的感受，我冲口而出：“原来咱们以前学的都 是伪科学!”主任急忙说：不能这么说! 后面的寒暄全不记得了，我只 记得当时有些愤青外形的我和老学生惶恐的摆手动作。如今想来， 一个不断戴着墨镜装瞎子的人，在一个盲而复明的人面前，大概必 然是要装相的，惟恐被人知道他不断是假盲。我的抒情是过于莽撞 了。但终于小波横空出世了，尖酸刻恼怒怒骂地替无数愤青抒了 情，无数自以为聪明而又被话语霸权蒙蔽的青年于是立刻爱上了他。小波的阅读很有限，对人文和社会科学，我认为他知之不多。 他身上最可取

6、的就是作了一代知识分子爱智慧爱自由的抒情代表。 好象有人叫他精神骑士吧，有点这个意思。只是在我心里映出的现 象，总是他立马持枪斗风车的场面。文人有这个权力，进行讽刺与抒情，哪怕是在体制之外，做 无用功一样的抒情，他仍然抒情得可爱。只管大多数人都只能选择 沉默或者写博客，在照旧庞大的话语权之外，生出了一些小的话语 缝隙，就象小波转引罗素的话赞誉多样性一样，我在多年的疑难之后，终于知道多样性自身才是终极的真谛，才是反思失败和孕育成 功的真正土壤。如果让我用词语描绘小波的身影，我会想到这样一 些词：自由，独立，讽刺，良知小波是个贵族。一个做法国史的学生说过，历史钻研是贵族 从事的事业，兴许许多学识都

7、如此，衣食无余没法去享用高尚的乐 趣。一个逻辑学传授的儿子该算是后天很优势的贵族了，只是他有 太多贵族的富贵脾性，不会为了生计坐冷板凳，所以用白晶晶的话 说就是：文也不成武也不成，最后只好写杂文和小说。只是不求甚 解之后，写出来的东西智慧的穿透力总是有限，除了诅咒话语霸权、 文明贫瘠和良心泯灭、讴歌自由和真知之外，再没有别的了。小波 的后共产主义考虑，并没有超越前人的中央，不论是福柯、昆德拉 还是纳博科夫。小波脸上那北京痞子般的表情，可爱又寡淡。小波的小说读过，没读完。兴许读完全了，才能明白他那狂 欢般文体的意思吧。但是没乐趣我就读不下去，所以不太敢恭维。幻灭了，也就灭了，反正灭的也不止这一个

8、两个。还是爱小 波的，只是仿佛跳出了那个年代和那个年纪。如果不是早逝，相信 小波早就被人忘记，或者如余秋雨般被骂臭了。从此我不再相信他 可以和鲁迅相提并论。在中国文明史上，他不算是个人物，但相对 可以作为一个景象永垂不朽。世间已无王小波。沉默的大多数书评 3 非常喜爱王小波的一句话：“只按名声来理解文学，就不知道 什么是好，什么是很坏!”如今的年轻人，很多不懂这个道理，只顾 一味地自觉跟风，缺乏最根本的独立考虑、鉴赏鉴别的能力。读王小波的文字可知他是一个实在的人。我没有经历过他所 经历的荒诞年代，无奈切身领会他所描绘的那种完全缺乏思想乐趣 的感受，但是我相信，他所说的“沉默的大多数” 至今依然

9、能惹起很 多人的共鸣。每个时代都有这么一群特殊的集团，他们拥有话语权， 但是他们自动放弃了，他们不想进入那个话语圈，是由于他们不想 依照那个圈子的“神圣” 思想进行考虑，不想犯上圈子里每个人都犯 有的贫乏症。与少数的喋喋不休者不同，他们支持特立独行，独立 考虑，同意文明多元化，他们的沉默只是为了享用思想的乐趣。假使说 20 世纪 70 年代是一个暗无天日的年代，那么过多些 许年，咱们的孩子坐在明亮的教室里回想起咱们今天的时光，就会 好像咱们如今回想起 20 世纪 70 年代一样。正如王小波所说的“沉默 的阐明总是具有滞后性。 ”过去他不能说出他沉默的缘由，而在今天 他可以肆无忌惮的道破，但是今

10、天的沉默咱们异样无奈述说，或许 在未来的某一天，咱们可以轻松地托盘而出，这就是滞后性。当一 个能够正常考虑的人由于某些限度不能如愿地表达本人的观点，文 明体现出的是死气沉沉的形状，咱们很难想象这样的国度能够给予 人们幸福感。幸福于错落美。思维如果作为人们生活的一部分，出 于功利的目的去改变人们的思维，要求他们为道德的名义而划一整 齐，那就等同于剥夺了他们享用幸福的权利，由于思维素来都应该是自由的，多元化的，思维不应该遭到钳制。虽然咱们所生活的当 下不再像 70 年代那样泛滥禁忌，但在这个一脉相承的话语圈中，咱 们这个民族总是有很多理由封锁知识，钳制思维，灌输凶恶，致使 当代照旧有那么一群“沉默

11、的大多数” 。我不得不叹服王小波考虑的 独特角度，视角的敏锐性，或许是经历了那个黑暗的年代使他看得 愈加清晰明了。兴许是为了惊醒年轻的一代，他才写下了沉默的 大多数 。沉默的大多数对后世的启发沉默的大多数的言语平白朴实，并没有太多的晦涩难懂， 而且此书收录的杂文里尽显王小波的黑色幽默天才。但是对于此书， 相比它所运用的言语技巧，个人愈加偏爱它思想的角度的独特性。 王小波鼓励大家特立独行，要坚持本人的想法，要本人掌握思想的 乐趣，独立考虑，勇于突破禁忌和愚笨。或许是那个特殊的年代把 他的思想打磨得愈加锐利敏感，他把最珍贵的经验通知了后辈。但 是，且看他所推崇的“勇” 在当下有多少人能够做到呢?今

12、天咱们看到 的“勇”并不算是真正的“勇”，最多只能称之为“ 勇的姿态”，或者说是 伪装“勇”。或许相比王小波的年代，当下有更多的人认识到独立考 虑存在的必要性，但是对于某些冠以道德名义的禁忌和愚笨，大部 分人作出的是一个“勇” 的姿态，并没有切切实实地认真去深思、奋 斗、突破思维禁锢的桎梏。这一点是值得一切人深思的。作为年轻的一代，咱们对那个黑暗的年代了解得并不多，不 过咱们能从沉默的大多数中的只言片语领悟不少。很多既古老又新颖的名词是从这本书中得知的，相似“积代会、讲用、军代表、 道德教师、敦伦”从这些词汇咱们可以看出王小波对那个年代发 生的荒诞事情是持有批判态度的，虽在书中的运用了大量的黑

13、色幽 默，讲得较为费解，但是效果却愈加显著。前面我所提到的当今话 语圈是与之前的话语圈一脉相承的，换而言之，有些东西已经根深 蒂固，想要改变，或许需求花费很长的时间，但首先必须对此有深 刻的意识。众所周知，曾一度位高权重，他的行事作风表现 了文革时期教育留下的深刻印记：对于分类只存在黑白，言语极其 粗暴简单，并且满口仁义道德，实则满腹娼盗，好以人民为旗帜， 推戴异类声音存在。沉默是为了更深入透彻地考虑，对看似正义凛 然的事情反省深思，沉默并不代表沉沦，沉默可以考虑，沉默终有 一天可以冲破思维禁锢的桎梏。令我影响深刻的几个词汇对王小波所说的“弱势群体” 印象极深，倒不是第一次听到这 个词，反而是

14、由于看了他对这个词的解释。正所谓“弱势群体” ，实 则就是社会当中有些话没有说出来的人，就由于这些话没有说出来， 而被人们认为他们不存在或者很悠远。那么换句话说，沉默的大对 数便是史上最大的弱势群体，他们自动放弃了话语权，或是由于没 有能力、没无机会，或是由于某些隐情不能轻易谈话，而还有一种 则是对于话语的世界有着厌恶的感情。其实个人十分认同王小波对 “沉默的大多数是史上最大的弱势群体” 的说法，但同时我也认为“沉 默的大多数”是积蓄着不可忽视的力量的强大群体，一旦这些力量迸发将能以正视听，带给更多人思想的乐趣。不可否认，沉默的大多 数往往因为保持沉默而没有被外界感知，绝对于那些终日抛出重磅

15、炸弹的言语家们，他们显得微无余道，从他们选择沉默的那一刻开 始，因为缺乏言语的重量，他们就注定成为弱势群体。但实际上， 沉默的他们并没有中止本人擅长的独立考虑，他们不同于那些得到 思想快乐的狂热者们，他们时辰保持着苏醒，没有遭到精神原子弹 的轰炸迷惑。他们保持沉默是为了蓄势待发，待到积蓄的力量足够 庞大，条件成熟之时，他们将会以强者的身份出现，当然这是需求 一定的时间的。另一个我想说的词汇是“癔症” 。这个词是王小波在写文革时 他的大学同窗的两派之争时提到的。王小波说：“癔症有两种：一种 是一声不吭，只顾扬尘舞蹈;另一种只喋喋不休，不怎样扬尘舞蹈。 不管是哪一种，心思维的和体现出来的完全不是一

16、回事。这不由让 人联想到文革时期每个人的症状，文革就是一场集体性的癔症。那 个疯狂地年代，每个人的价值观都被扭曲，对于事件的分类非黑即 白，任何小成绩都能提升到民族大义的层面，每个人心中所想和变 现出来的都是不一样的，一切的异类声音都被遏制，整个民族被恐 怖的阴郁所笼罩着。其实，咱们可以想象，在这么一场规模隆重的 集体性癔症当中，假使不存在沉默的大多数，咱们正确的思维硕果 将会全部隐没，换来的将是一个没有灵魂的民族。这恰恰也验证了 王小波一开篇便说的“沉默是金” 的说法。在这个快餐文明横行的时 代，很多人认为沉默不再是金，开口才是金。其实任何时候咱们都需求适当的沉淀、冷静、考虑。沉默有时候会是最好的选择。无论 是作为一种文明亦或是生活形式，沉默有着不可替代的作用。最最 少在再次遇上那种大规模的集体性癔症时非常管用， “虽然咱们大部 分人认为再次迸发这种癔症的可能性很小”。沉默的大多数收录了王小波的很多杂文，包括从日常生 活中挖掘出来的各种一孔之见、社会科学钻研的评论、思维文明方 面的、对生活畛域外的一点杂感等等，无论收录的如