打开智慧的金钥匙（代序）

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1、打 開智 慧的 金鑰匙 （代 序） 賢明的老師、家長與同學們： 歡迎您進入經典的世界 ， 經典是古聖先賢 智慧的結晶 ， 如四書五 經 、 聖經、 佛經等，都蘊藏著無限的寶藏，等待您來挖掘！ 經典的讀誦有一定的道理與方法 ， 必須按部就班循序漸進 ， 不可求其速成。 首先應該先熟讀 、 熟記 ， 進一步要求達到滾瓜爛熟的標準 ； 經過咀嚼 、 消化 、 涵 養的工夫，方能求解其義，所謂經讀千遍，其義自見 ，親自深刻的體會，您 將發現讀經之樂樂無窮。 千萬注意的是 ： 不 可以在經文仍然生疏的時候 ， 就急著想瞭解經 義 ， 否則看 完就忘了 ， 還談什麼潛 移默化 、 改變氣質 ； 當 然更無

2、法將經典的智慧運用在生活 之中，結果入寶山而空手回，讀經大義全失，豈不可惜！ 人生 ， 有錢不一定買得到快樂 ； 但是 ， 有智慧的人生必定是快樂的 。 賢明的 您 ， 請務必拿出耐心 、 恆心配以滴水穿石的決心 ， 天天讀！一兩年之後 ， 必能優 游於古聖先賢的大智慧海中 ， 為自己彩繪出快樂燦爛的人生 。 您千萬不能當面錯 過唷！ 誠摯的祝福您！ 為學貴在 明理 自古聖賢明王 ， 猶 須勤學 ， 何況平凡百姓 乎！夫所以讀書學問 ， 本欲開心明 目 ， 利於行耳 。 未知孝 親者 ， 欲其觀古人之順意承歡 ， 怡聲下氣 ， 不 憚劬勞 ， 慚 愧自惕 ， 起而行之也 ； 未知事君者 ， 欲

3、其觀古人之盡忠職守 ， 見危授命 ， 不忘誠 諫，以利社稷國家，思欲效之也。 夫學所以求益耳 。 今人讀書 ， 便自高傲 ， 凌忽長者 ， 輕慢同輩 ， 抑或憤世嫉 俗 ， 人惡之唯恐不及 ； 如此以學自損 ， 自私自利 ， 不能反求諸己 ， 不如無學也。 古之學者為己 ， 以補不足也 ； 今之學者為人 ， 但能說之耳 。 古之學者為人， 行道以利世也 ； 今之學者為己 ， 富貴名利皆為一己之私也 。 夫學猶種樹也 ， 春賞 其花，秋收其實。讀書立志，春華也；脩身利行，秋實也。 人生小幼，精神專利，長成後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。 禮記 云： 獨學而無友，則孤陋而寡聞。蓋須切磋琢磨，互相

4、啟明也。 為學與做人 ， 乃聖賢教人第一義 ， 兩者不可偏廢 ， 尤應虛心涵泳 ， 將聖賢言 語在生活中切己體察，不可先入為主預設立場，方能得學問之真實利益。 參考資料：顏氏家訓勉學篇 朱子讀書法 四書老子選粹 白話解 目 次 代序：打開智慧的金鑰匙一 為學貴在明理三 壹、原文 一、大學一 二、中庸七 三、論語一七 四、孟子五九 五、老子八三 貳、白話解 一、大學九一 二、中庸一五 三、論語一二五 四、孟子二二一 五、老子二六九 參、附錄： 一、禮記學記白話解二九一 二、禮運大同篇三一一 後記三一三 孫中山先生殷切的期望三一六 壹、原文 一、大 學 （子程子曰： 大學，孔氏之遺書，而初學入德之

5、門也。於今可見古人為學次 第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉 ， 則 庶 乎 其 不 差 矣 。 ） 大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 欲治其國者 ， 先齊其家 ； 欲齊其家者 ， 先脩其 身 ； 欲脩其身者 ， 先正 其心 ； 欲正 其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至 ， 知至而后意誠 ， 意誠而后心正 ， 心正而后身脩 ， 身脩而后家齊， 家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至於庶人 ， 壹是皆以脩身為本 。 其本亂而末治者否

6、矣 ； 其所厚者薄 ， 而 其所薄者厚，未之有也。 湯之盤銘曰： 苟日新，日日新，又日新。 為人君 ， 止於仁 ； 為 人臣 ， 止於敬 ； 為人子 ， 止於孝 ； 為人父 ， 止 於慈 ； 與國人交，止於信。 詩云： 有斐君子，如切如磋，如琢如磨。如切如磋者，道學也； 如琢如磨者，自脩也。 所謂誠其意者，毋自欺也。 誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。 曾子曰： 十目所視，十手所指，其嚴乎！ 富潤屋，德潤身，心廣體胖。 所謂 脩身在正其心 者 ， 身有所忿懥 ， 則 不得其正 ； 有所恐懼 ， 則不得其正； 有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 心不在焉：視而不見，聽而不聞，食而不知其

7、味。 諺有之曰： 人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。 心誠求之，雖不中，不遠矣。 一家仁 ， 一國興仁 ； 一家讓 ， 一國興讓 ； 一 人貪戾 ， 一國作亂 ； 其 機如此 。 此 謂 一言僨事，一人定國。 君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。 所惡於上 ， 毋以使下 ； 所惡於下 ， 毋以事上 ； 所惡於前 ， 毋以先後 ； 所惡於後， 毋以從前 ； 所惡於右 ， 毋以交於左 ； 所惡於左 ， 毋以交於右 ； 此之謂絜矩之道。 見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。 是故君子先慎乎德 。 有德此有人 ， 有人此有土 ， 有土此有財 ， 有財此有用 。 德 者

8、 ， 本也 ； 財者 ， 末也 。 外本內末 ， 爭名施奪 。 是故財聚則民散 ， 財 散則民聚。 是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 好人之所惡 ， 惡人之所好 ， 是謂拂人之性 ， 菑必逮夫身 。 是故君子有大道 ， 必 忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恆足矣。 仁者以財發身，不仁者以身發財。 國不以利為利，以義為利也。 二、中庸 （子程子曰： 不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之 定理 。 此篇乃孔門傳授心法 ， 子思恐其久而差也 ， 故筆之於書 ， 以授孟子 。 其書 始言一理 ， 中散為萬事 ， 末復合

9、為一理 。 放之則彌六合 ， 卷之則退藏於密 。 其味 無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。 ） 天命之謂性 ， 率性之謂道 ， 脩道之謂教 。 道 也者 ， 不可須臾離也 ； 可離 ， 非道 也。 君子戒慎乎其所不睹 ， 恐懼乎其所不聞 。 莫見乎隱 ， 莫顯乎微 ， 故君子慎其獨 也。 喜怒哀樂之未發 ， 謂之中 ； 發而皆中節 ， 謂 之和 。 中也者 ， 天下之 大本也 ； 和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 仲尼曰： 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中 庸也，小人而無忌憚也。 子曰： 道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者

10、不及也。道之不明也，我知 之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。 子曰： 舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中 於民，其斯以為舜乎！ 子曰： 回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。 子路問 強 。 子曰 ： 南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教 ， 不報 無道 ， 南方之強也 ； 君 子居之 。 衽金革 ， 死而 不厭 ， 北方之強也 ； 而 強者居之。 故君子和而不流，強哉矯！ 君子之道，肇端乎夫婦。 子曰： 道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。 言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！ 君子素其位而行 ， 不願乎其外 。 素富貴 ，

11、行 乎富貴 ； 素貧賤 ， 行乎 貧賤 ； 素夷 狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！ 上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。 子曰： 射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。 君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。 哀公問政。子曰： 文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則 其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。 故為政在人 ； 取人以身 ， 脩身以道 ， 脩道以仁 。 仁者 ， 人也 ， 親親為大 ； 義者， 宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。 天下之達道五 ， 所以行之者三 。 曰 ： 君臣也 ， 父子也 ， 夫婦也 ， 昆

12、弟也 ， 朋友 之交也 。 五者 ， 天下之 達道也 。 智 、 仁 、 勇 ， 三者 ， 天下之達德也 。 所以行之者 一也。 或生而知之 ， 或學而知之 ， 或困而知之 ； 及 其知之 ， 一也 。 或安而 行之 ， 或利 而行之，或勉強而行之；及其成功，一也。 子曰： 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 凡事豫則立 ， 不豫則廢 ； 言前定 ， 則不跲 ； 事前定 ， 則不困 ； 行前定 ， 則不疚； 道前定，則不窮。 博學之 ， 審問之 ， 慎 思之 ， 明辨之 ， 篤行之 。 有弗學 ， 學之弗能 ， 弗措也 ； 有 弗問 ， 問之弗知 ， 弗措 也 ； 有弗思 ， 思之弗得 ，

13、弗措也 ； 有弗辨 ， 辨 之弗明 ， 弗 措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。 人一能之 ， 己百之 ； 人十能之 ， 己千之 。 果 能此道矣 ， 雖愚必明 ， 雖柔必強。 唯天下至誠 ， 為能盡其性 ； 能盡其性 ， 則能盡人之性 ； 能盡人之性 ， 則能盡物 之性 ； 能盡物之性 ， 則可以贊天地之化育 ； 可以贊天地之化育 ， 則可以與天地參 矣。 誠者 ， 物之終始 ； 不 誠 ， 無物 。 是故君子誠 之為貴 。 誠者 ， 非自成 己而已也， 所以成物也。 君子尊德性而道問學 ， 致廣大而盡精微 ， 極高明而道中庸 。 溫故而知新 ， 敦厚 以崇禮 。 是故居上不驕 ， 為下不倍 。

14、 國有道 ， 其言足以興 ； 國無道 ， 其默足以容。 詩曰： 既明且哲，以保其身。其此之謂與！ 子曰： 愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，及其身 者也。 仲尼祖述堯舜 ， 憲章文武 ； 上律天時 ， 下襲水土 。 辟如天地之無不持載 ， 無不 覆幬 ； 辟如四時之錯行 ， 如日月之代明 。 萬物並育而不相害 ， 道並行而不相悖。 小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。 君子之道 ， 淡而不厭 ， 簡而文 ， 溫而理 ； 知 遠之近 ， 知風之自 ， 知 微之顯 ， 可 與入德矣。 君子內省不疚 ， 無惡於志 。 君子之所不可及者 ， 其唯人之所不見乎！詩云 ： 相 在爾

15、室，尚不愧於屋漏。 三、論語 學而第 一 子曰： 學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不 亦君子乎？ 有子曰 ： 其為人也孝弟 ， 而好犯上者鮮矣 。 不好犯上 ， 而好作亂者 ， 未之有也。 君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？ 子曰： 巧言令色，鮮矣仁。 曾子曰： 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 子曰 ： 弟子入則孝 ， 出 則弟 ， 謹而信 ， 汎愛眾 ， 而親仁 。 行有餘力 ， 則以學文 。 子夏曰： 賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信， 雖曰未學，吾必謂之學矣。 子曰： 君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。 曾子曰： 慎終追遠，民德歸厚矣。 子貢曰： 夫子溫、良、恭、儉、讓。 有子曰： 禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而 和，不以禮節之，亦不可行也。 有子曰 ： 信近於義 ， 言 可復也 ； 恭近於禮 ， 遠 恥辱也 。 因不失其親 ， 亦可宗也 。 子曰： 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學 也已。 子貢曰 ： 貧而無諂 ， 富而無驕 ， 何如？ 子 曰 ： 可也 ， 未若貧而 樂 ， 富而好禮 者也。 子曰： 不患人之不己知，患不知人也。