《《说文解字》中女部的文化研究》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《说文解字》中女部的文化研究（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、说文解字中女部的文化研究 一、玉字阐释 说文解字玉部：“玉，石之美也。有五德：润泽以 温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声悠扬， 专以远闻，智之方也；不折不挠，勇之方也；锐廉而不忮，絜 之方也。 象三玉之连，其贯也。凡属玉之属皆从玉。 ”大致意思是说，玉 是美丽的石头，有五种美德，玉字形体象三块玉组成，中间的 一竖将其连贯起来。 但是许慎对玉的解释着重它的“五德说” ，而没有从字形发 展的角度来分析。许慎是东汉人，因其见的文献材料有限，所 以说文解字的分析难免有所疏漏。时代的局限与阶级局限 也是分不开的， 说文解字也是为当时的王政服务的，而许慎 对玉“五德”的高度赞扬很有可能是推崇
2、儒家思想的结果。 我们可以从玉的字源上来追溯玉字的本义。玉字的甲骨文 写作“ ” ，象用绳子串连的三块玉片，并且两头露着绳子，金 文写作“ ” ，两头已经不把绳子露出。小篆沿用了金文的写法， 但是三横是要求等均分布的，与“王”字不同。到了楷书阶段， 人们为了与王字区分开，将其加一点写作“玉” ，但是当它作为 字的偏旁部首时一般还是写作“王” ，只是最后一笔写为提。专 家根据玉字的形体结构进行分析，认为史前人类最初只是把玉 从石头中挑选出来，仅仅是因为它特有的光泽而将其作为一种装饰品，很可能还夹杂着贝壳串连起来。所以许慎强调玉字 “五德说”的解释是他个人加上去的，有一定的主观色彩。 二、玉部字的
3、分类 说文解字玉部里收录的 126 个字，可以分成几种类 型。其中，有的划到普通玉石这一类，它们并没有特别的性质， 仅仅是一块美玉。有的字是描述玉不同的颜色，如“瑕” ，释为 玉石上的小赤色。 “璊” ，释为玉的赤色，像这些形容玉色的词 也可以归为一类。还有的是一种容器，像“瓘”指酒尊， “瓃” 特指天子们的酒尊，我们可以把它们归纳为生活用具。除此之 外，还有几个个别的字比较独立，很难与别的字归为一类，我 们称它们为杂类。从玉的特殊用途主要分为以下四种玉。 （一）装饰品 这类字是从审美角度而言，作为装饰品，当然是找些外观 漂亮的东西来佩戴和摆设。新石器时代，人们把玉从石头中挑 选出来，用绳子想
4、办法把它们串连，这样的形状就是甲骨文的 由来，美丽的光泽和润滑的手感使得玉在那个古老的年代就脱 颖而出。 说文解字玉部中记录的字里有很多字属于装饰品， 最主要的有两部分，一部分是佩玉，多是指玉佩， “珩”释为玉 佩中横在最上面的玉器，用来节制行步，这说明古人在佩戴玉 以后连走路也要毕恭毕敬， 论语中记载“执圭，鞠躬如也。 如不胜，上如揖，下如授。 ”可见他们对玉的崇拜之深，尤其是在先秦时代玉佩风靡一时。还有一部分是饰玉，是指作为器物 的某处的装饰，有刀剑、冠帽上的饰玉，这也只是王公贵族才 能享用的，所以玉在这里也是等级身份的象征。 （二）礼器 礼器是陈设在宗庙或者宫殿中的器物，常在祭祀、朝聘、
5、 宴飨等各种典礼仪式上使用，除此之外，礼器还用来显示使用 者的身份和等级。最早出现的礼器应该是新石器时代的祭祀用 玉，由于这时的人类对大自然的一切都不了解，所以当他们遇 到打猎、农耕一些部落的大事时，他们都要举行祭祀活动来进 行祈祷和占卜。当时的部落首领很有可能就是大巫师， 说文解 字中记载“靈，指巫，用玉通神明。 ”依据目前的出土资料， 专家发现新石器时代的墓主人身边放了很多玉器，这些玉器应 该就是他们生前常用来作法的神器。 （三）瑞玉 说文解字玉部中的“瑞”指用玉做的信物。瑞玉作 为人与人之间的一种符信，传达着约定的意思， “琥”是指发兵 的虎符，大多是把玉剖成两半，上面有雕刻的虎纹或者文
6、字， 国君和外在将领各执其一，合符即可发兵， 史记信陵公列传 就记载了“窃符救赵”的故事。经考证， “瑗”也是一种信物， 古时天子召见诸侯，诸侯召见卿大夫、士时，命人拿瑗去见被 召见者，作为凭信。瑞玉作为信物，也可以蕴含着特殊的意义。 “玦”在说文解字中释为玉佩，因其形状有缺口，所以引申为决断和决心，两个人关系决裂时，可以拿玦以示对方断交 的决心。 史记项羽本纪记载了“鸿门宴”的故事，项羽见 刘邦很友善，不忍心杀害他，范增三次对项羽举玉玦，暗示自 己要杀死刘邦的决心，而项羽碍于情面终未下手。可见， “玦” 有表示决心的寓意，作为一种象征物，它采取的是谐音的方法。 （四）丧葬用玉 多年来，考古学
7、家发现古代的墓穴与当时人们生活的房屋 构造相似，古人们习惯把生前的喜爱物品当作陪葬，这其中也 包括玉，并且玉在很多朝代是古墓中的主角，专家们也是根据 挖掘出的这些玉器，来推断各个时期的时代特征。丧葬用玉分 为两种，一类是一般的玉器，它可以摆放在墓室的任一角落， 大多只是一种财富和地位的象征，生前地位越高，堆放的玉器 越多，当然这也与玉器的兴盛程度有关，汉代人们继承儒家思 想，崇尚玉器，而唐代以后，玉的思想有所淡化，盛行的金质 葬品要远远多于玉器。另一类是葬玉，它用来摆放在死者的身 上。早在 8000 年前的兴隆洼遗址中，专家们发现玉玦放在死者眼部，因此， 葬玉制度可以追溯至此。古时候的人们有祈
8、求长生不老的愿望， 并希望死后可以继续享受生前的荣华富贵，所以他们制造了 “九窍塞” ，用它们来堵住人的所有有孔的部位，认为这样可以 防止精气外溢，灵魂就可以附着在身体上，获得永生。三、玉文化对后世的影响 自史前起，玉文化虽然有盛有衰，但是它从未间断过，它 承载着中华民族 8000 年来的文化。有位学者曾做过这样的论 述， “玉对中国来说，视为大地的舍利，是文明的积淀，融入中 国历史的血脉中” 。现如今，玉已经不再赋有古代的政治色彩， 不再那么神秘，但是，人们依然很崇尚玉，把它看做是中国历 史不可或缺的一部分。 首先，在古代，玉作为装饰品更多的是象征着人的身份地 位。而唐宋以来，玉开始世俗化，
9、它可以在市面上自由买卖， 也 彻底摆脱了诸侯贵族专用的制度。因此，喜欢玉的人越来越多， 人们更多的是从审美角度去欣赏它。发展至今，人们还是喜欢 用玉来做一些装饰品，受古代玉文化的影响，多是为了讨口彩， 所以都选取一些上面有美好寓意的图案。如“蝙蝠”,蝠取的是 福的谐音；“莲藕”则是符合喜结连理的寓意，多用于嫁娶。 其次，古代的玉文化受到道家的影响，认为玉可以让人强身健 体，长生不老。汉代有把玉屑混合露水制成丹药的记载；神 农本草也记载人死前服玉三斤，死后躯体三年色不变。现在 我们可以找到这其中的科学原理，原来玉石是蓄“气”最充沛 的物质，经常佩戴能使其中含有的微量元素通过皮肤吸入体内，从而平衡
10、阴阳气血的失调，玉石所具有的特殊的“光电效应” ， 能提高人的免疫能力。可见，玉关于祛病益寿的功效一直延续 到今天，人们喜欢佩戴一些玉器，原因就在于此。 玉作为一种文化，更是为文学创作添砖加瓦，很多文章的 题材都与玉有关，这里面有传说，也有真实的故事。 “和氏璧” 的故事真是家喻户晓，故事记载了楚国的卞和得到了一块美 玉，他把玉献给国君，可是两次都没有得到君主的信任，每次 都被处以严重的刑罚，于是他便坐在深山里痛哭，哭的是自己 的悲惨遭遇，更难过的是美玉居然不能得到别人的认可，他伤 心欲绝，直到泪水流尽，开始流血，没想到血与玉融合在一起， 散发出五彩的光芒，显得更加珍贵。卞和拿着这块玉第三次 进献国君，国君为他这种精神感动，终于认可了这块美玉，这 就是传说中和氏璧的由来。有人说卞和是“玉痴” ，为了献玉 不惜失掉自己的性命，这个故事说明人们对玉的崇尚之深，为 后世的文学创作也提供了珍贵的题材，玉文化对其发展发挥 着举足轻重的作用。 玉文化在我国已经根深蒂固，不断地对后世的文化产生 深远的影响。它不仅蕴含着我国独有的民族特色，而且每个 阶段都有着不同的时代特征。但是由于它们之间的关系是紧 密相连的，所以必将会经久不衰，使中国的文化发扬光大。
