周易略例-王弼

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1、周易略例 王弼明彖夫彖者,何也? 統論一卦之體,明其所由之主者也。夫眾不能治眾,治眾者,至寡者也。夫動不能制動,制天下之動者,貞夫一者也。 故眾之所以得咸存者,主必致一也;動之所以得咸運者,原必(無)二也。物( 無)妄然,必由其理。統之有宗,會之有元, 故繁而不亂, 眾而不惑。故六爻相錯,可舉 一以明也; 剛柔相乘,可立主以定也。是故雜物撰德, 辯是與非, 則非其中爻, 莫之 備矣!故自統而尋之, 物雖眾, 則知可以執一御也; 由本以觀之,義雖博, 則知可以 一名舉也。 故處璇璣以觀大運,則天地之動未足怪也; 據會要以觀方來, 則六合輻輳未足多也。 故舉卦之名, 義有主矣; 觀其彖辭, 則思過

2、半矣!夫古今雖殊, 運 國異容, 中之為用, 故未可遠也。品制萬變, 宗主存焉; 彖之所尚, 斯為盛矣。 夫少者, 多之所貴也; 寡者, 眾之所宗也。 一卦五陽而一陰,則一陰為之主矣; 五陰而一陽, 則一陽為之主矣!夫陰之所求者陽也, 陽之所求者陰也。 陽苟一焉,五陰何得不同而歸之? 陰苟隻焉, 五陽何得不同而從之?故陰爻雖賤, 而為一卦 之主者, 處其至少之地也。或有遺爻而舉二體者, 卦體不由乎爻也。 繁而不憂亂,變而不憂惑, 約以存博, 簡以濟眾, 其唯彖乎! 亂而不能惑,變而不能渝, 非天下 之至賾, 其執能與於此乎!故觀彖以斯, 義可見矣。明爻通變夫爻者, 何也? 言乎變者也。 變者何

3、也? 情偽之所為也。夫情偽之動, 非數之所求也; 故合散屈伸, 與體相乖。形躁好靜, 質柔愛剛, 體與 情反, 質與願違。巧歷不能定其算數, 聖明不能為之典要; 法制所不能齊,度量所不能均也。 為之乎豈在夫大哉! 陵三軍者,或懼於朝廷之 儀; 暴威武者, 或困於酒色之娛。近不必比, 遠不必乖。 同聲相應, 高下不必均也; 同氣相求, 體質不必齊也。 召雲者龍, 命呂者律。 故二女相違, 而剛柔合體。隆墀永歎, 遠壑必盈。 投戈散地, 則六親不能相保;同舟而濟, 則吳越何患乎異心。 故苟識其情, 不憂乖遠;苟明其趣, 不煩強武。 能說諸心, 能研諸慮, 睽而知其類,異而知其通, 其唯明爻者乎?

4、故有善邇而遠至, 命宮而商應;修下而高者降, 與彼而取此者服矣! 2是故, 情偽相感, 遠近相追; 愛惡相攻, 屈伸相推; 見情者獲,直往則違。 故擬議以成其變化, 語成器而後有格。不知其所以為主, 鼓舞而天下從, 見乎其情者也。是故, 範圍天地之化而不過, 曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而(無) 體, 一陰一陽而(無) 窮。 非天下之至變,其執能與於此哉! 是故, 卦以存時, 爻以示變。明卦適變通爻夫卦者, 時也; 爻者, 適時之變者也。夫時有否泰, 故用有行藏; 卦有小大, 故辭有險易。 一時之制,可反而用也; 一時之吉, 可反而凶也。 故卦以反對,而爻亦皆變。 是故用無常道, 事(無) 軌

5、度, 動靜屈伸,唯變所適。 故名其卦, 則吉凶從其類; 存其時, 則動靜應其用。 尋名以觀其吉凶, 舉時以觀其動靜, 則一體之變,由斯見矣。 夫應者, 同志之象也; 位者, 爻所處之象也。承乘者, 逆順之象也; 遠近者, 險易之象也。 內外者,出處之象也; 初上者, 終始之象也。 是故, 雖遠而可以動者,得其應也; 雖險而可以處者, 得其時也。 弱而不懼於敵者,得所據也; 憂而不懼於亂者, 得所附也。 柔而不憂於 斷者,得所御也。 雖後而敢為之先者, 應其始也; 物競而獨安靜者,要其終也。 故觀變動者, 存乎應; 察安危者, 存乎位;辯逆順者, 存乎承乘; 明出處者, 存乎外內。遠近終始,各存

6、其會; 辟險尚遠, 趣時貴近。 比復好先, 乾壯惡首;明夷務闇, 豐尚光大。 吉凶有時, 不可犯也; 動靜有適,不可過也。 犯時之忌, 罪不在大; 失其所適, 過不在深。動天下, 滅君主, 而不可 危也; 侮妻子, 用顏色,而不可易也。 故當其列貴賤之時, 其位不可犯也; 遇其憂悔吝之時; 其介不可慢也。 觀爻思變, 變斯盡矣。明象夫象者, 出意者也。 言者, 明象者也。 盡意莫若象,盡象莫若言。 言生於象, 故可尋言以觀象; 象生於意,故可尋象以觀意。 意以象盡, 象以言著。 故言者所以明象,得象而忘言; 象者, 所以存意, 得意而忘象。猶蹄者所以在兔, 得兔而忘蹄; 筌者所以在魚,得魚而忘

7、筌也。 然則, 言者, 象之蹄也; 象者, 意之筌也。是故, 存言者, 非得象者也; 存象者, 非得意者也。象生於意 而存象焉, 則所存者乃非其象也;言生於象而存言焉, 則所存者乃非其言也。 然則, 忘象者,乃得意者也; 忘言者, 乃得象者也。 得意在忘象, 得象在忘言。 故立象以盡意, 而象可忘也; 重畫以盡情,而畫可忘也。 3是故觸類可為其象, 合義可為其徵。 義苟在健, 何必馬乎?類苟在順, 何必牛乎? 爻苟合順, 何必坤乃為牛? 義苟應健,何必乾乃為馬? 而或者定馬於乾, 案文責卦, 有馬( 無)乾,則偽說滋漫, 難可紀矣。 互體不足, 遂及卦變; 變又不足, 推致五行。 一失其原,巧

8、愈彌甚。 從復或值, 而義(無)所取。 蓋存象忘意之由也。忘象以求其意, 義斯見矣。辯位 ( 一)案, 象( 無)初上得位失位之文。 又, 繫辭但論三五,二四同功異位,亦不及初上, 何乎? 唯乾上九文言云, 貴而( 無)位; 需上六云,雖不當位。 若以上為陰位邪? 則需上六不得云不當位也; 若以上為陽位邪? 則乾上九不得云貴而(無)位也。 陰陽處之, 皆云非位,而初亦不說當位失位也。 然則, 初上者是事之終始, (無)陰陽定位也。 故乾初謂之潛, 過五謂之(無)位。 未有處其位而云潛,上有位而云( 無)者也。 歷觀眾卦, 盡亦如之, 初上(無) 陰陽定位,亦以明矣。夫位者, 列貴賤之地, 待才

9、用之宅也。 爻者, 守位分之任, 應貴賤之序者也。 位有尊卑, 爻有陰陽。 尊者, 陽之所處; 卑者,陰之所履也。 故以尊為陽位, 卑為陰位。 去初上而論位分, 則三五各在一卦之上, 亦何得不謂之陽位? 二四各在一卦之下,亦何得不謂之陰位? 初上者, 體之終始, 事之先後也, 故位( 無)常分, 事( 無)常所, 非可以陰陽定也。 尊卑有常序, 終始(無) 常主。 故繫辭但論四爻功位之通例, 而不及初上之定位也。然事不可( 無)終始, 卦不可(無)六爻, 初上雖(無)陰陽本位,是終始之地也。 統而論之, 爻之所處則謂之位; 卦以六爻為成,則不得不謂之六位時成也。略例下凡體具四德者, 則轉以勝者

10、為先, 故曰 “元亨,利貞“ 也。 其有先貞而後亨者, 由於貞也。凡陰陽者, 相求之物也, 近而不相得者, 志各有所存也。 故凡陰陽二爻, 率相比而(無) 應, 則近而不相得; 有應, 則雖遠而相得。然時有險易, 卦有小大。 同救以相親, 同辟以相疏。 故或有違斯例者也, 然存時以考之, 義可得也。凡彖者, 統論一卦之體者也。 象者, 各辯一爻之義者也。 故履卦六三, 為兌之主, 以應於乾; 成卦之體, 在斯一爻, 故彖敘其應,雖危而亨也。 象則各言六爻之義, 明其吉凶之行。 去六三成卦之體, 而指說一爻之德, 故危不獲亨而見咥也。 訟之九二, 亦同斯義。 凡彖者, 通論一卦之體者也。 一卦之

11、體必由一爻為主, 則指明一爻之美以統一卦之義, 大有之類是也。 卦體不由乎一爻, 則全以二體 4之義明之, 豐卦之類是也。凡言(無)咎者, 本皆有咎者也, 防得其道, 故得(無) 咎也。 吉, (無)咎者, 本亦有咎, 由吉故得免也。 (無)咎, 吉者, 先免於咎, 而後吉從之也。 或亦處得其時, 吉不待功, 不犯於咎, 則獲吉也。 或有罪自己招, ( 無)所怨咎, 亦曰(無)咎。 故節六三曰: “不節若,則嗟若, ( 無)咎“ 。 象曰“ 不節之嗟, 又誰咎也“? 此之謂矣。卦略(一) 屯。 此一卦, 皆陰爻求陽也。 屯難之世, 弱者不能自濟, 必依於彊, 民思其主之時也。 故陰爻皆先求陽,

12、 不召自往; 馬雖班 如, 而猶不廢; 不得其主, (無)所馮也。 初體陽爻, 處首居下, 應民所求, 合其所望, 故大得民也。 蒙。 此一卦, 陰爻亦先求陽。 夫陰昧而陽明, 陰困童蒙, 陽能發之。 凡不識者求問識者, 識者不求所告, 暗者求明, 明者不諮於暗。 故童蒙求我, 匪我求童蒙也。 故六三先唱, 則犯於為女; 四遠 於陽, 則困蒙吝; 初比於陽, 則發蒙也。 履。 雜卦曰: “ 履, 不處也“。 又曰, 履者, 禮也; 謙以制禮陽處陰位, 謙也。 故此一卦, 皆以陽處陰為美也。 臨。 此剛長之卦也。 剛勝則柔危矣, 柔有其德, 乃得免咎。故此一卦, 陰爻雖美, 莫過(無)咎也。 觀

13、。 觀之為義, 以所見為美者也。 故以近尊為尚, 遠之為吝。 大過。 大過者, 棟橈之世也。 本末皆弱, 棟已橈矣。 而守其常,則是危而弗扶, 凶之道也。 以陽居陰, 極弱之義也, 故陽爻皆以居陰位為美。 濟衰救危, 味在同好, 則所贍褊矣。 故九四有應, 則有它吝; 九二(無)應, 則(無) 不利也。 遯。 小人浸長。 難在於內, 亨在於外, 與臨卦相對者也。 臨,剛長則柔危; 遯, 柔長故剛遯也。 大壯。 未有違謙越禮能全其壯者也, 故陽爻皆以處陰位為美。用壯處謙, 壯乃全也; 用壯處壯, 則觸藩矣。 明夷。 為暗之主, 在於上六。 初最遠之, 故曰: “ 君子于行“。五最近之而難不能溺, 故謂之 “箕子之貞, 明不可息也“ 。 三處 明極而征至暗, 故曰 “南狩獲其大首“ 也。 睽。 睽者, 睽而通也。 於兩卦之極觀之, 義最見矣。 極睽而合,極異而通, 故先見怪焉, 洽乃疑亡也。 豐。 此一卦明以動之卦也。 尚於光顯, 宣陽發暢者也。 故爻皆以居陽位又不應陰為美, 其統在於惡暗而已矣。 小暗謂之沛, 大暗謂之蔀。 暗甚則明盡, 未盡則明昧; 明盡則斗星見, 明微故見昧。(無)明則(無) 與乎世, 見昧則不可以大事。 折其右肱, 雖左肱在,豈足用乎? 日中之盛而見昧而已, 豈足任乎。