汉代纬书中神、自然、人一体化

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1、汉代“纬书”中神、自然、人一体化 的政治观念纬书将流行于两汉的“天人一体化”理论发展到极致。它把神、自然、人 一体化：神自然化、人化；自然神化、人化；人神化、自然化。纬书中充满了 “天人相副” 、 “天人感应” 、 “天人合一”的内容，用自然现象比附社会现象， 为统治者制造神话，故成为封建君主制度的理论基础。纬书以政治为中心，将天理想化和社会功能化，天既象征人事，又对人事 作出主动反应，从而表达了纬书作者的均平、无为的政治理想，政治调整观及 政治价值观，反映了中国古人的一种普遍的政治文化心态。纬书在两汉思想文化领域，具有突出的地位，上自朝廷，下至民间以及知 识、官僚界，都有广泛的影响。西汉后期

2、、新莽和东汉前期，是它的发达期。 从整体上看，纬书杂论阴阳五行、天人感应、天人合一、天文历法、地理、风 俗、历史、占算之术等等，但其核心是论述社会政治问题。正因为如此，所以 才引起朝野上下广泛重视。它既是俗文化，又是雅文化，在民间广泛流传，同 时经官方删定，在很长时期又被列入官学。“纬”同“谶” 、 “图” 、 “符命”源不同而合流。 “纬”相对于“经”而言” 。 儒家有“六经” 、 “七经” ，相应有“六纬” 、 “七纬” 。早在西汉成帝、哀帝时已 流行，李寻注“五经六纬，尊显术士” 1 。有的学者把董仲舒的春秋繁露等 也视为纬书。“谶”指预卜吉凶的隐语，早在春秋战国已流行。后来与“符命”结

3、合在 一起。 “符命”主要讲天降瑞祥以及天象之学。 “图” 、 “书”指河图 、 洛书 。 谶可以专指河图 、 洛书 ，又可作为上述诸项的通称，这些原本是阴阳家方 术士的发明。随着儒家与阴阳家、方术士的结合， “纬” 、 “谶” 、 “符命” 、 “图” 、 “书”揉 合为一体，通称为“谶讳”或“讳书” 。还有“图书” 、 “图纬” 、 “图谶” 、 “谶记” 、 “经谶”等称。谶纬属于儒家中的一个流派，与今文学相杂，难分难解，古文 学家也每每有通谶纬的，如刘歆、贾逵均通谶纬。当时的许多经学家也兼通谶 纬。 谶纬的主旨是维护封建秩序，但其中神意太浓，与王权每每发生冲突，三国 以降，屡遭禁绝，隋

4、以后几无完书。辑本有明孙谷的古微书 、清黄汉学 堂丛书中辑谶纬55种、马国翰玉函山房辑佚书辑纬书40种、赵在翰辑 有七纬 。日本安居香山、中村璋八合辑纬书集成最为完备。 一、神、自然、人一体化：大一统专制主义的理论基础天人合一是中国古代思想文化的总观念。天人如何合一，各家各派各有独 特的思路和论述。纬书的特点是杂糅诸家各派，没有统一的中心，也没有逻辑 1汉书李寻传 。起点。勉强概括之，即神、自然、人混合性的一体化。神自然化、人化；自然 神化、人化；人神化、自然化。这里的人不是一般的个人，仅指圣人、特异的 帝王将相。神、自然、人一体化之论，如：“中宫大帝，其尊北极星，含元出气，流 精生一也。 ”

5、 2“天皇大帝，北辰星也，含元秉阳，舒精吐光，居紫宫中，制御 四方，冠有五采文。 ” 3“斗者，天之口舌。 ” “房心为天地之明堂。 ” “咸池曰五 潢，五帝东舍也。 ” “轸南众星曰天库。 ” 4 星辰之间被钩筑成君臣关系。 “太白之 精下为风伯之神，主司刑。 ” 5“地为山川，山川之精上为星辰，各应其州域， 分野为国，作精神符验也。 ” 6 在这些著述中，所有的圣王以及孔子都是神种。 具体而言，有的为“黑帝” 、 “白帝” 、 “赤帝” 、 “黄帝” 、 “苍帝”之种，有的为 “龙种” ，有的是“感天”而生，有的是“梦长人”而生，有的是感天之异象而 生，有的是生宿下凡，连萧何也是“昴星精生

6、” 7 。神、自然、人一体化的方式，归纳起来，大致有以下几种：其一，生成关系。宇宙万物是一个生成关系，但其元点，又不一致。天生成万物，主宰万物：“天之为言，颠也。居高理下，为人经纬，故其 字一大以镇之，此天之名义也。天之为体，中包乎地，日、月、星辰属焉。 ” “群阳精也，合为太乙，分为殊名，故立字一大为天。 ” 8 天是太乙神，又称天 帝。 “天皇大帝，北辰星也，含元秉阳，舒精吐光，居紫微中，制御四方。 ” “大 帝冠五采，衣青衣，墨下裳，抱日月，日在上，月在下，黄色正方居日间，名 曰五采。 ” 9元气生万物：“元气阖阳为天。 ” 10 “元者，端也，气泉。 ” “元气之阳为天 精，精为日，散

7、而分布为大辰。 ” 11 “元清气为天，浑沌无形体。 ” 12水生万物：“水者，天地之包口，五行之始焉，万物之所由生，元气之腠 液也。 ” 13太易浑沌生万物：“夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰：有太易，有太初， 有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始 也；太素者，质之始也。气形具而未离，故曰浑沌。浑沌者，言万物相混成而 未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。 ” 14八卦生万物：“八卦之序成立，则五气变形，故人生而应八卦之体，得五 气以为常，仁义礼智信是也。夫万物始出于震，震东方之卦也，阳气始生，受 形之道也，故东方为仁。 ” 15以上所说的宇宙万物之

8、“元” ，各有异而又互相混杂，无法截然分开。 2春秋文耀钩 。 3春秋元命苞 。 4春秋文耀钩 。 5河洛纬龙鱼河图 。 6春秋感精符 。 7春秋佐助期 。 8春秋说题辞 。 9春秋合诚图 。 10河图纬叶光纪 。 11春秋元命苞 。 12春秋说题辞 。 13春秋元命苞 。 14易乾凿度 。 15易乾凿度 。 其二，天人同度，天人合一，天人相副，天制约人。“天人同度，正法相受。天垂文象人行其事谓之教。教者，效也，言上为 而下效也。 ” 16 “天有四表以正精魂，地有四渎以出图书。 ” 17“天文地理各有 所主，北斗有七星，天子有七政也。 ” 18 所设之爵位，三公、九卿以及官位均与 天象相应。

9、 19 刑罚也应天而来：“大辟之属二百象天之刑。 ” 20 人的身体器官也 与天地相应。 “人头圆法天。 ” “足方法地。 ” “五脏法五行。 ” “四肢法四时。 ” “九 窍法九州。 ” “目以法日月。 ” “人有十八象，皆法之天也。 ” 21 “人之七孔内法五 脏，外方五行，庶类气契度也。 ” 22 连十二生肖也体现天人相副：“此二十象稽 之于天，度之于地，推于万物，象方之庶类，画天法地，是故为人取象于天地。 ” 23其三，宇宙数字化。这种观念在易传中已初步形成。董仲舒进一步提 出“人副天数” ，谶纬中把象数相推向极致，宇宙万物皆以数相应而相联系。 “阳气数成于三，故时别三月，阳数极于九，

10、故三月一时九十日。 ” “阴阳之性 以一起，人副天道，故生一子。 ” 24 “三九二十七，七者阳气成，故虎七月易生。 阳立于七，故其尾长七尺。斑斑文者，阴阳杂也。 ” 25这些论述极多，作为哲学高度概括，是易乾凿度中所讲的：“大衍 之数五十阂天下之物。 ” “五十”指日十干，辰十二，星二十八宿，由此而演化 出整个万物及其数字结构。其四，宇宙与观念、道德的组合。 “三纲之义，日为君，月为臣，列星为民 也。日以阳明，月以阴承化，行昼夜，星纪乃行，列星分布耀舒精。日者，阳 之精，耀魄，光明所以察下也。 ” 26 “元气混沌，孝在其中。 ” 27 “君臣之义生于 金，父子之仁生于木，兄弟之叙生于火，夫

11、妇之别生于水，朋友之信生于土。 ” 28 “ 王者叙长幼，各得其正，则房心有德星应之。 ” 29 纬书有关天人一体化的理论虽然十分驳杂，不成体系，但有一个基本精神却 是一致的，这就是宇宙的统一性与泛必然性的观念。任何个体无不处于统一体 系之中，无不是必然中的一环或附件。这正好成为君主一统专制的理论基础。 二、君主专制主义精神政治观念是纬书的中心。在某种意义上，这是必然的。一方面，纬书是对 经书的阐释与发挥，而经书是政治教科书与法典，这就决定了纬书也必然以政 16春秋元命苞 。 17河图纬河图括地象 。 18春秋合诚图 。 19见春秋元命苞 。 20尚书刑德放 。 21孝经援神契 。 22春秋元

12、命苞 。 23春秋元命苞 。 24春秋元命苞 。 25春秋考异邮 。 26春秋感精符 。 27孝经左契 。 28乐稽耀嘉 。 29礼含文嘉 。治为中心；另一方面，汉代的天人合一、天人感应的社会思潮重点不是自然科 学，而是为了论证当时社会的合理性和如何调整社会关系，以趋吉避凶。纬书 将这种思潮进行了彻底的发挥，直到庸俗、粗陋不堪的地步。由于纬书极强的政治性，所以引起了统治者的极大兴趣，不仅被统治者视 为官学，而且被视为“内学” ，经书反而被降到“外学”的窘境。明帝令王苍正 五经章句，以谶为准；章帝令曹褒撰礼典，杂五经谶记之文。统治者 所以十分重视纬书，除了直接利用它为自己制造谶语神话之外，最主要

13、的是它 充满了王权专制主义精神。贯穿于纬书中的一个基本内容，是造神， “天子皆五帝之精宝” 30 ，神化古 来的帝王与刘邦，可谓纬书作者的新创造，新发明。在纬书作者的编造中，孔 子这位旷世圣人几乎是汉家的先锋，为汉家而生，为汉家创制大义：“丘览史 记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。 ” 31 “元丘制命帝卯(“刘” 字简写)行。 ” 32 刘邦不仅是赤帝之后，而且早为孔圣人预定坐天下。汉家在一 派神话中，变为历史的必然。当然，纬书不无反对汉家天下之言，但占主导地 位的是为汉家制造神话。在当时的历史环境中，神话是历史必然性与合理性的 最好论证，反过来，制造神话又是为历史必然性和合理性

14、提供了社会心理认同 的依据。在纬书中最能表现君主专制主义精神的是帝王职能的神化。帝王原太素， 通天地，立“五始” ，修德成化，统调阴阳，通神人，体历史。总之，天人合一， 帝王为枢纽。太素为宇宙之原，所以“反太素冥茎，盖乃道之根也” 。 “帝者得其根罧， 王者得其英华，伯者得其附枝。 ” 33 与太素之根相合，既是成就帝王的条件，又 是帝王的功能。天地生万物，天子通天地：“天子之尊也，神精与天地通，血气与日月总。 含五帝之精，天之爱子也。 ” 34 天子的精神和血气通天地，本身也就是天地的化 身，天地的功能与天子的功能也就可以一体化：“五帝修名立功，修德成化， 统调阴阳，招类使神，故称帝，帝之言

15、 :也。 ” 35“帝者承天立五府(五帝之 庙)以尊天，重象。 ” 36帝王的功能有时又被神化为最原始的创造者：“黄帝受命有(又作“立”) 五始。元者，气之始；春者，四时之始；王者，受命之始；正月，政教之始。 ” “元者，端也，气泉无形，以起有形以分，窥之不见，听之不闻。 ” 37 黄帝虽然 是古帝王，其功能与“元气”为一，又比元气更丰富而多能。基于上述诸因，帝王理所当然地成为人间秩序的起点和准则：“诸侯不上 奉王之正则不得其位，正不由王出不得为正。 ” 38帝王与万物之“元” 、 “神” 、 “德”是一体化的。 “孔子曰：皇象元，逍遥术， 无文字，德明谥。 ” 39 其义即春秋公羊传解诂成公

16、八年所说：“德合元者 30春秋演孔图 。 31春秋纬 。 32春秋演孔图 。 33礼斗威仪 。 34尚书璇机玲 。 35春秋运斗枢 。 36尚书帝命验 。 37春秋元命苞 。 38春秋元命苞 。称皇。 ” “德合天者称帝；河 、 洛受瑞。可放仁义，合者称王，符瑞应天， 天下德归。 ” 春秋文耀钩云：“王者，德也，神所向德，人所乐归。 ”帝王 既然与“元” 、 “神” 、 “德”一体化，自然就成为人间绝对权威。等级制是君主专制主义的基础。纬书从不同方面论述了等级的普遍性与绝 对性，人受制于天，天本身就是一种等级构成，人副天数，人间的一切也必然 是等级结构。人本身就有“圣” 、 “愚”之分， “人与天地并为三才。天以见象， 地以效仪，人以作事，通乎天地，并立为三。其精之清明者为圣人