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1、2014 年高考语文总复习（第 02 期）选择题百题精练 专题 06 现代文阅读（含解析）一、 （14 届浙江宁波重点高三上期中）阅读下面的文字，完成后面题目。 （9 分）个性化医疗触手可及?个性化医疗时代离我们更近了。但它还没有真正到来。医学一直是门神秘的艺术。有些人更容易得病，而对某些人有疗效的药物可能治不好另外一些人。但最近根据每个人的基因构成进行诊断和治疗的个性化医疗取得了进展。两家相互竞争的公司分别推出了一项特殊的服务：人们可以付费检查自己的基因纽。第一家公司是冰岛的解码基因公司。2007 年 11 月 16 日，它宣布推出一种名为“解码我”的网上服务。顾客提供脸颊上的基因样本，公司
2、将其与拥有几十万人基因组资料的数据库以及与疾病相关的基因变异列表进行对比。顾客通过密码验证登录相关网站后获得对比数据，评估自己患各种疾病的风险。随后，位于美国加利福尼亚硅谷的一家新公司“23andMe”于 2007 年 11 月 19 日宣布了类似的服务。公司对唾液样本进行 DNA 分析后，将结果放在其须经登录验证的网站上。公司网站具有与 Facebook 类似的社交网络特点，如寻找有相似基因变异的陌生人等。两把钥匙打开了这一市场：方便的途径以及智能芯片。从基因角度来讲，人与人的相似率达999，人类基因序列中的 30 亿个碱基对也几乎一模一样。智能芯片把整个基因实验室搬到了小小的芯片上。例如，
3、23andMe 公司将基因分析业务外包给了美国的一家生物芯片技术公司伊卢米纳公司，该公司推出了一种名为珠状芯片(BeadChip)的产品，它是表面上有数百万个小珠子的玻璃片。每个珠子上都有基因组上 SNP 位点对应的 DNA 片断。当某个人的 DNA 样本被分成若干小份分布在玻璃片上后，它们就被吸附到相应的 DNA 片断上。研究人员就能轻易地发现某个个体的基因组中的重要 SNP。这个发明很了不起。如果顾客想半严肃地探询家族根源，或者查查哪个亲戚给了自己绿色的眼睛。这种新服务项目能满足他们的愿望。然而，把它作为预测疾病的可靠手段就完全是另外一码事了。原因之一就是 SNP 可能不是决定性因素。也可
4、能引错方向。23andMe 公司和解码基因公司都称，它们提供的 不是医学诊断服务，而是基因信息。它们鼓励顾客在必要时寻求医学建议，但这可能引出另一个麻烦。在美国，告诉医生此类检查的结果，很可能会在你的医疗档案中留下记录保险公司往往能看到这些记录。尽管有一些法律保护条款，但许多美国人担心保险公司会利用这些资料拒绝被保险人投保。(取材于 2008 年 2 月 6 日参考消息)【小题 1】对“智能芯片”理解错误的一项是( )A “智能芯片”可以把整个基因实验室搬到小小芯片上。B “智能芯片”是表面上可以附着数百万个小珠子的玻璃片。C研究人员很容易在芯片上发现某个个体基因组中的重要 SNP。D顾客通过
5、“智能芯片”可大致探询自己的家族根源或某种遗传。【小题 2】对本文理解有误的一项是( )A有的药物对一些人有效对另一些人可能无效，这恰是医学的神秘之处。 B从人类基因的角度来看，人与人的基因相似率达到 999。C将两家公司提供的服务作为预测疾病的手段是完全不可靠的。D直到目前，人们还不能依靠基因组信息分析诊断和治疗疾病。【小题 3】冰岛解码基因公司与美国“23andMe”公司个性化医疗服务的基本步骤是相似的，其步骤是： ， ， ，顾客通过网站寻找与自己相似的基因变异信息。【答案】【小题 1】 B 【小题】C【小题】顾客提供基因(DNA)样本；公司对样本进行比较分析；公司将结果放在须经密码(或登
6、陆)验证的网站上供顾客查找；（意思相同即可，1 点 1 分。 ）【解析】【小题 1】考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合 C。二、 （14 届辽宁省实 验 北校高三上期中）阅读下面的文字，完成后面问题。说“似”杨铸与西洋绘画一度发展到极致的科学写实精神不同，中国古代绘画开辟的是一条具象写意的创作道路。所谓具象写意，非严格写实，亦非纯粹表现；不离物象，又不拘于物象；“造化”与“心源”化合为一，了无痕迹。一个“似”字，其中潜存着厘清中国古代绘画具象写意传统的重要线索。古代绘画理论言“似”，主旨乃是在标示绘画作品形象体系与外在世界之间 的复杂对应关系。一方面，古代绘画理论通过对“似”的肯定
7、，实际上肯定了中国绘画艺术的具象特性。 “似”之本义即相像、近似。宋代以前，绘画的题材一直“以人物居先” 。画人物，最基本的要求之一就是“似” 。在这里， “似”被理解为绘画的恒常追求。宋代以后，山水画、花鸟画繁盛， “似”的意识则一直不断延展，有新变，但并未遭到过彻底的颠覆。讲“似” ，意味着绘画作品不是绝对独立自足的：讲“似” ，强调了绘画作品需要以外在世界作为自身的基本参照系统；讲“似” ，引导着画家超越对抗关系而去追求与外在世界的一致。另一方面，古代绘画理论通过对“似”的具体界定和阐发，准确揭示了中国绘画艺术的写意趋势。肯定绘画要“似” ，并不等于倡导极端的写实。在人物画占据中心位置的
8、阶段，借着“传神”目标的确立，古代绘画理论适度地拉开了“似”同完全写实之间的距离。谢赫称“画有六法” ，居首者为“气韵生动” ，而联系人物画的艺术实践可知，所谓“气韵生动” ，强调的就是“传神” 。由强调“传神” ，延伸到厘分“神似”与“形似” ，再延伸到重“神似”而轻“形似” ，这一历程带给中国古代绘画的直接结果，就是对严格写实的艺术超越。到山水画兴盛以后，古代绘画理论与时俱进，对“似”的阐发叉出现了重要的衍变。新变之一是推重“神似”的范围，由人物扩展到了山水景物。所谓“物”之“神” ，并非纯粹的客观存在，实乃画家对山水草木之生机天趣与文化底蕴的艺术掌握，是物理与人情的统一，自然与艺术的统一
9、。显然，这种为“物” “传神”的要求本身，即已经潜移默化地将写实与写意两极，均衡地融为了一体。新变之二是“不似之似”意识的确立。伴随着大写意技法的孕育和发展，明清之际一些在绘画史上占有重要地位的画家，在继续贬抑“形似”的同时，高张起了“不似之似”的理论旗帜。中国古代绘画作品自身的艺术形象体系，并不与外在世界的艺术掌握对象保持形态上的高度同一，故曰“不似” 。 “不似”者，乃“形” “不似” ，是对写意趋向的首肯，对执著于“形似”的极端写实艺术道路的否定或超越、这“不似” ，绝非造型能力低下，而是一种艺术自觉的标志。同时，中国古代绘画创作叉始终坚定不移地将追求同外在世界的深层一致，设定为终极的艺
10、术目标，故曰“似” 。 “似”者，乃“神”之“似” ，理之“似” ，自然之“似” ，艺术之“似” ，既是对具象方式的固守，更是对艺术与自然交融为一的理想境界的简明表述。“不似之似” ，可以说是对“似”的最为切当的解释和说明，是对中国古代绘画艺术具象写意特征的最为精辟的概括和揭示。中国古代绘画为创造“不似之似”的具象写意的形象体系，开辟了一条个性化的艺术道路。在这里，师法自然与抒写性灵之间达成了完美的平衡。古代画家极为重视对外在世界的接触、观察、把握，视其为作画的前提条件。对于古代画家来说，用以审视的“目” ，固然不可忽视；用以感受的“心” ，更具有决定性的意义。以心灵去师法自然，将心灵与自然化
11、合为一，这样重新熔铸而创造出的绘画形象体系，既保留着自然的大体形貌，又艺术地超越了细节的精确一致，正所谓“不似之似” 。(节选自 2010 年第 1 期文史知识 ）【小题 1】下面对“不似之似”的理解，最恰当的一项是( )(3 分)A “似”是绘画的恒常追求，指所绘人物、花鸟等与客观实际相像。B “不似”是指不与外在世界的艺术掌握对象保持形态上的高度同一。C “不似之似”是指绘画作品有像又不像，是造型能力低下的一种表现。D “不似之似”是既“形似”又“神似” ，是艺术与自然交融为一的理想境界。【小题 2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3 分)A 我国古代绘画强调具象写意，而西洋
12、绘画则追求科学写实。B 我国古代绘画理论通过对“似”的肯定、界定和阐发，既肯定了中国绘画艺术的具象特性，又揭示了中国绘画艺术的写意趋势。C我国古代绘画中“似”的意识一直不断延展，却并未遭到彻底的颠覆，例如：人物画强调神似，而花鸟画、山水画则只求形似。D “不似之似” ，是对“似”的最为恰当的解释，是对我国古代绘画艺术具象写意特征的最为精辟的概括。【小题 3】根据原文内容，下列推断正确的一项是( )(3 分)A “具象写意”的绘画传统指的是：既不离物象，又不拘泥于物象；既不写实，也不纯粹表现心灵感受。B中国古代绘画作品形象体系与外在世界之间的复杂对应关系存在三种情形：一曰“似” ，二曰“不似”
13、，三曰“不似之似” 。C对于画家来说，用心灵感受与用眼睛观察具有同样重要的意义。D “文同画竹，早已胸有成竹” ，说的是北宋画家文同画竹子根本用不着画草图。这说明绘画并不一定要师法自然，而完全可以想象创造。【 答 案 】【 小 题 1】 D【 小 题 2】 C【 小 题 3】 B【 解 析 】【 小 题 1】考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合 C。三、 （2014 届安徽安庆六校高三联考） （9 分）阅读下面文字，完成后面题目。 在怀疑的时代依然需要信仰卢新宁谢谢你们叫我回家。让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。如果把生活比作一段将理想“变现”的历程
14、，我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。从一张白纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。面对你们，我甚至缺少一分抒发“过来人”心得的勇气。跟你们一样，我曾在中文系就读，青涩的背影也曾被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。但那是上个世纪的事了，我们之间横亘着 20 多年的时光。我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，还在苦苦寻找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。其实，你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识，更成熟的内心，站在更高的起点。我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫，更
15、不少历史文化的熏染。 诗经 楚辞的世界，老庄孔孟的思想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们，未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。我唯一的害怕，是你们已经不相信了不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护
16、好你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之前就已经开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心， “怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”？我们会不会因为心灰意冷而随波逐流，变成钱理群先生所言“精致利己主义” ，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大会不会像那个日本年轻人所说的， “有的是人才，却并不培养精英”？ 我有一位清华毕业的同事
