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1、 种好你的豆子-我的大学，我的人生10 生科 C 班 白雪洁 104120122环顾四周，发现有不少人，今天下海打渔，明天上山采药，后天跑交通运输，不断开辟新的领域。在抓住一个丢一个的犹豫中徘徊中痛失了良机，最后一事无成。其实，大千世界，芸芸众生，我们每个人都有自己的位置和扮演的角色，我们不可能在每个位子上都做得出类拔萃，声名显赫，盲目的同别人相比，会使我们失去自我和特色，到头来只能是徒增烦恼罢了。“种好你的豆子，甭管别人的花生”话语虽然朴素，道理却很深刻。就像生物老师说的，每个人在这个大生物圈里都有适合自己的“生态位” ，找准你的生态位，并为之发挥你的才能，人生何乐而不为呢!故而，人生需要一
2、种平和的心态。宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意观天上云卷云舒。不刻意去追求那些不可及的东西，但也不能失去心志而游手好闲，换言之，就是在可以的情况下争取属于自己的那一部分。得之淡然，失之坦然，争之必然，顺其自然，拿得起也放得下，多一份豁达，多一份豪迈。学习中，携手共进同创佳绩；空闲时，共赏美景分享喜悦；回家了，和家人共度良宵共享温馨岂不乐哉！台湾著名漫画家朱德庸先生说过这样的一段话：“我相信人和动物是一样的，每个人都有自己的天赋，比如老虎有锋利的牙齿，有着超高的奔跑弹跳力，所以它们能在大自然中生存下来，人们都希望成为老虎，但其中有很多人只能是兔子”我们为什么放着很优秀的兔子不当，而一定要当很烂的
3、老虎呢?人的精力是有限的，努力在自己的位置上和角色中做得最好做得最出色这样就够了，这样的人生才是精彩的人生。前不久听我的一位高中老师讲他教育他女儿的一件事，他女儿参加学校学生会干部竞选时输给了别的同学，为此失落沮丧，抱怨还有愤怒，老师把女儿带到了村头的庄稼地，站在垄头的树荫下，老师指着岗下的一块花生地和岗上的一块豆子地问“哪个长得好？”他女儿看了看说：“当然是花生长得好！”老师走到孩子面前温和地说;“无所谓长得好坏！豆子就是豆子，花生就是花生，比不出好坏来。 ”见女儿不解，老师又说：“咋家的豆子能长出花生来吗?不能！邻居家的花生能长出豆子来吗？不能！对吧？种地不能胡乱地和别人攀比，甭管别人花生
4、长得咋样，你只要种好你的豆子就行了！”用欢喜的心对待生活，哪怕今天你失败了，你被别人误解了，张爱玲说“许多身边的杂事自有它们愉快的性质，看不到田园的茄子到菜市场看看也好那么复杂的油润的紫色，新鲜的豌豆，新鲜的辣椒.凡是牵涉到快乐的授受上，就犯不着斤斤计较了，较量些什么呢？”羁鸟恋旧林，池鱼思故乡。大家都是念旧的，都会去回想以前，当然，我也不例外。那些记忆，让我痛并快乐着。然后，怀着或欢欣或失落的心情奔向未来。不管怎样，我不想有任何的遗憾，时光与年华，谁也输不起！我相信，道路的尽头，一片光明，那里有着胜利的曙光！我们都一样，一样会找到对的路，对的人只要付出和等待！一切都是有可能的，即使结局不都是
5、鲜花和掌声，我们也要相信，我只要种好我的豆子！ 沙滩上漫步，小溪边歇息，高山上眺望，夜幕下沉思皆为人生的椰影。黄昏的落日，是一种浪漫；清晨的朝阳，是一种希望，其里交织着太多的情感和寄托。一切美好的景致皆来自内心，也取决看风景时的心情。亦如卞之琳所说：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。 ”所以，只有调整好心态，美在你眼下可能诠释的不仅仅是一种形态轮廓，更在其内涵和韵味，就像看美女一样，不能光其外表而忽约内在。看世间百态，览天下风景，此平生之志也。观风景，静修身，在风景中收获心情，提炼心态，我也有我独特的风范，哪怕现在的我是被看好或看坏。人生宛如各种风
6、景的缩影，风景如此，人生亦如此！种好你今天的豆子，今天是一个结束，又是一个开始。昨天的成功也好，失败也好，今天都可以重新开始，重新开拓自己的人生。 晚上，读书倦了，撩开窗帘：月色清澈，祥和宁静，心头满是欢喜，感恩和知足。姓名白雪洁 学院生命科学学院 专业生物科学 学号： 104120122 2011 年 12 月 3 日云南师范大学教务处编印盘古神话的来源问题2010-06-25 13:47:39 来自: 涣散人( 宁可居无竹不可食无面 )盘古神话是我国开辟神话的滥觞。盘古的名号和事迹，在文献中始见，以三国时吴人徐整所著三五历记为最早。其次是南北朝梁任昉所著述异记中。“天地浑沌如鸡子。盘古生在
7、其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇”。徐整三五历纪“天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿” 。徐整五运历年纪“昔盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古头为东岳，腹
8、为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说，盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙今人祝祀。 ” 任昉述异记盘古的名号和事迹不见于先秦的一切著述，也不见于秦代、西汉、东汉中叶以前的一切著述，甚至不见于山海经 、 天问 、 帝王世纪那种专门搜集古今上下非常怪异之事的神话著作。屈原在天问中问：“邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？” 其提问的内容是关于天地起源的。试想，如果屈原所生活的年代已有盘古开天辟地神话，显然他不会以这样的方式提出问题的。这就是说，在上
9、古以来的中国神话中，根本没有“盘古 ”这个人物和名号。在中国神话中，开地开辟的神话是最晚才出现的。 （何新诸神的起源 ）那么，盘古神话最早出现在哪里？茅盾先生认为：“徐整是吴人，大概这盘古开天辟的神话当时就流传在南方（假定是两粤） ，到三国时始传播到东南的吴。如果这是北部和中部本有的神话，则秦汉之书不应该毫无说及；又假定是南方两粤地方神话，则汉文之后始通南粤，到三国时，有神话流传到吴越，似也在情理之中（汉时与南方交通大开，征伐苗蛮，次数最多；因战争而有交通，因此南方神话传说也流传过来了）。 ”“我们现有的神话是北中南三部民族的混合品。始创天地的盘古神话，本发生于南方，经过了中部文人采用修改而成
10、为中华民族的神话；现有可信之材料为徐整三五历记的记载。 ”（茅盾中国神话 ABC ）茅盾先生的这一观点为中国学术界所认同。盘古神话最早出现在南方（两粤）只是假定，如何顺着任昉的暗示和茅盾的假定找到充足的材料加以论证，让假定成立呢？几十年，学术界没有停止过研究和探讨。有人学者提出盘古神话最早出现在中国的南方和西南方的民间不假，但却是从古印度随着佛教传入的（何新诸神的起源 ） 。有的学者根据任昉的记载推断最早出现在荆楚地区（长沙一带的“武溪蛮”） ；有的认为源于河南南阳桐柏山一带（马卉欣盘古之神 ） ；甚至有人认为：盘古是宇宙的人格化，最初并不一定是男性，而是蛇的神化，来自西北，始作者是夏民族。诸
11、夏自受到殷族的压迫以后，一部分由豫西南迁至长江上游，顺江东下，在长江中游建立了楚国。另一支迁长江下游，进入吴越。于是夏民族的盘古神话随着诸夏的大迁徙，不仅远播于长江流域，而且在那一带扎了根。后又由楚民族对这一神话的形成作了重要的补充。以后盘古神话的影响直达西南（潜明兹百年神话研究略论 ） 。2003年12 月10日，广西壮学研究会在我国新设立的城市来宾市召开新闻发布会，正式对媒体宣布：“广西来宾市是盘古文化重要发祥地。 ”他们提供的研究成果报告，从地名学、考古学、文献记载、田野考察所获的民间传说、民间祭祀、民间戏剧等材料加以论证，得出广西来宾一带是我国盘古文化是起源地这一结论。这一研究成果通过
12、传统媒体和互联网发布之后，在国内外引起极大反响，被学术称之壮学研究的一大突破，为近年来盘古文化研究最有价值的成果之一。但笔者认为，广西壮学研究会的报告论证还不够充分。比如他们引用的民间神话故事盘古兄妹故事中为什么没有开天辟地的情节内容？报告并未论述。对此，广西壮学会的研究报告中用了这样的表述加以避开：“ 随着历史和社会的发展，人们对于开天辟地的神话已经不那么关注了，而注重的是人类自身的繁衍问题。 ”对盘古神话始源问题的探讨不能回避“母题” 问题，也就说盘古神话的核心问题。以“母题” 为神话的分类标准，盘古神话属于天地起源神话，其核心是开天辟地，盘古是开天辟地的大神；而广西壮学研究会所引用的盘古兄妹神话故事显然没有包含开天辟地这一“神话核心” ，而主要是说再造人类，所以从分类上，它当属人类起源神话中的洪水神话。盘古兄妹神话故事在广西各地的壮族中有各种版本，有的叫伏羲兄妹 、有的叫葫芦兄妹 ，内容大同小异。故事中盘古兄妹（或作伏羲兄妹、葫芦兄妹）是布伯（有作卜伯）的儿女，布伯与雷王斗，雷王脱身之.
