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1、1光明讲坛巴金：这是一个人，一个时代演讲人：周立民 地点：巴金故居 时间： 2014年11 月25日周立民 光明日报 （ 2014年11月27日 16 版周立民 1973年出生于辽宁省庄河县。复旦大学中国现当代文学专业博士；2007年进入上海市作家协会工作，现为巴金故居常务副馆长、巴金研究会常务副会长。出版有巴金研究专著和传记另一个巴金 巴金手册 巴金评传巴金论稿 似水流年说巴金等；文学评论集精神探索与文学叙述 世俗生活与精神超越 人间万物与精神碎片等，散文、学术随笔集翻阅时光 五味子 简边絮语 槐香入梦 文人 甘棠之华等，编有各类文献资料多种。 编者按11月25日，位于上海武康路113号的巴
2、金故居迎来了一批又一批的客人，这一天，巴金先生诞辰110周年，这一天，人们以各种方式纪念巴金。众多的纪念方式中，重新阅读巴金，无疑是最贴切的。今天，我们为什么重读巴金，今天，如何看待巴金的精神遗产，巴金故居常务副馆长周立民应本版之邀，和读者一起重读巴金。2我不知道，有那么多荣誉、头衔、议论、评价乃至传说，加在巴金先生的身上，我们是否还有可能拨开迷雾看清他；我也不清楚，今天的一切是否都是巴金先生想要的。也许，我们根本就不理解他，但我们都义正辞严地冒充了他的知己，或者自以为是地总结了这个概括了那个，并认为这就是他，这就是他的一切。作为读者，我当然有权利根据自己的看法来评价他，然而，我也常常提醒自己
3、，这只是我想象中的他。一个活生生的人，被抽象为某种符号，是幸运也是一种不幸。所以，多年来，我总是试图把这个人还原到他原初的环境中，去看他的所思所想；同时，也把他放到我们当下的生活环境里，去体味他可能带给我们的生命启示。 “在今天，我们如何看待巴金的精神遗产” 正是这样的追问。对于这个问题，巴金和他的作品能够给我们提供很多种回答的可能。就我个人而言，以下的几点印象最为深刻：“讲真话”已经成为民族共识，但它尚需成为我们个人的道德律令三十多年前，巴金举起“讲真话” 大旗时，很多人都不理解，还有人以为家丑不可外扬。其实这不过是巴金从五四前辈手中接过的火炬，鲁迅先生在1925年就呼吁作家应当撕下“ 瞒和
4、骗 ”的假面， “真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来。经历过十年“文革” ，对自己的人生经历重新反思时，巴3金对于“讲真话 ”有了更为痛切的体会，于是有了那本厚厚的大书随想录 ，在这里他声嘶力竭地呼吁讲真话，义无反顾捍卫讲真话的权利。他也曾为不被理解而感到孤独，为遭受误解而忧愤，可是，晚年的巴金是在不断地挤出历史留给他的脓血，疗治岁月的创伤，更为重要的是在这一过程中净化自己的灵魂。有必要，再认真梳理一下，什么是巴金所说的“真话” ？巴金说：“我想起了安徒生的有名的童话皇帝的新衣 。大家都说：皇帝陛下的新衣真漂亮。 只有一个小孩子讲出真话来：他什么衣服也没有穿。 ”巴金一针见血点
5、破“ 说真话”的秘密，它不需要多高的门槛，连个小孩子都能做到：只要有孩子那样纯洁的心，只要把自己看到的直接讲出来。真实地表达自己所看所思，这是巴金所说的“讲真话”的第一层意思。巴金所说的 “讲真话”的第二个层次是不讳疾忌医，而要直面真相。他认为：“如果有病不治，有疮不上药，连开后门，仗权势等等也给装扮得如何美好 ，拿家丑不可外扬 这句封建古话当作处世格言，不让人揭自己的疮疤，这样下去，不但是给社会主义抹黑，而且是在挖社会主义的墙脚。 ”“据我看，最好是讲真话。有病治病；无病就不要吃药。 ”“讲真话” 的第三个层次是讲独立思考过的话。许多人并非刻意说谎，却充当了假话的传播者，还有人把假话当作真理
6、，这种盲目性反映了当事者缺乏独立思考，否则不会轻易人云亦云。巴金说：“ 过去我写过多少豪言壮语，我当时是那样欢欣鼓舞，现在才知道我受了骗，把谎言当作了真话。 ”缺乏独立思考，头脑空空，填满它的只是别人灌输给你的套话，讲套话和谎话成为一种常态，头脑就会更僵化， “独立思考”反倒成为不安全的异端，这是最可怕的。 “讲真话 ”的第四个层次是言行一致。这是巴金晚年孜孜以求的目标，也是“讲真话” 的最高境界。言行一致，意味着坚持所信、捍卫真理的勇气、信心和行动；意味着语言不是终结，行动才4是检验语言价值的最终标准。在晚年，他从未因有多少读者的喜爱、获得多少荣誉而沾沾自喜，反而不时为未能做到言行一致而痛苦
7、不已， “真话” 在他不仅仅是语言，而是一种内心的道德律令。我欣喜地看到，他当年翻来覆去的呼吁总算有了回应， “讲真话” 如今已经成为民族的共识。在今天，不论出现什么事情，大家首先要求的就是基于事实的“真相”，大家更欢迎发自内心的真情，宽容带有个性的个人话语，与此同时，人们对于“假 ”“大”“空” 表现出空前的厌恶， “假话”的市场越来越小，讲假话越来越受到鄙视。但是，这并非就意味着真话畅通无阻，假话就没有滋生的土壤，在讲真话的路上，仅仅有共识恐怕还不行，更需要每个人的行动和卫护。更为重要的是巴金并非是在要求别人讲真话，而是首先要求自己讲真话，清算自己讲假话的旧账，他没有把自己打扮成一贯正确的
8、圣人，而是把自己的耻辱摆在大家面前告诉大家不要犯同样的错误。 “讲真话” 在他是一种个人内心的道德律令。我想，我们每一个人只有做到这样，真话才算落地生根，否则仅仅要求别人讲真话、自己却在大讲假话，以这样的双重标准为人处世，那是更可怕的虚伪。在这一点上，我们需要回到巴金的精神原点上去，讲真话，从我做起。反强权，争自由，是巴金一生的精神主线，也应当成为每一个人的独立标准巴金在五四启蒙精神的唤起下觉醒，在法国大革命的民主、自由的氛围的5熏陶中成长，在20世纪中国风云变幻的现实中成熟。在他的百年人生中，有着丰富的内涵，但是反强权，争自由，始终是巴金的精神主线。他不是没有过迷茫，甚至还一度成为一个“奴在
9、心者” ，但是不论经过怎样的曲折，他还是回到了这条路上来，他要做一个独立的人，一个拥有人的天性、真情、理性，同时又积极为群体的事业奉献并在其中实现自己价值的“个人” 。他一直梦想“能够生活在一个不需要任何强制的社会中”， “没有强制的生活当然就是自由，也就是指有一个机会可以过最适于你的生活。 ”我们没有理由嘲笑这种梦想的乌托邦性，因为它表达了人类的天性和世世代代追求的心愿。与此相对的是丢掉这样的梦想，失去这样的自由，甘愿成为一个驯服的“奴隶” ，巴金从作品到行动，都在反省、批判这种随时都潜藏在社会中和我们个人性格里的因子。在他1932年所写的小说海的梦中，虽然巴金虚拟了一个岛国和异族人入侵的故
10、事，值得注意的是作者在小说中，表达了更为复杂的另外一层意思，当奴隶的反抗无效时，或者现实的压迫让他们绝望时，他们会安于现状，失去反抗之心，甚至还会告密，主动放弃对自由的追求而选择“苟安” 。可是，像巴金后来不断地告诫我们那样，没有人会赐予你自由，他要靠自己去争取：“作家们用自己的脑子考虑问题，根据自己的生活感受，写出自己想说的话，这就是争取创作自由。前辈们的经验告诉我们， 创作自由不是天赐的，是争取来的。 ”但是，只有一个独立的、有尊严的人，才会去争取自由，而“奴隶” 则是不需要这些的。或许，今天，巴金谈论的这些问题的前提都不存在了，我们享受着阳光和呼吸着自由的空气，然而，我们对于强权的某种警
11、惕不可或缺，正如对于自由的某种捍卫一样。当今之世，科学如此发达，信息铺天盖地，商业的操控几乎到了为所欲为的地步，各种威权也无所不在，唯独“人” 仍然是渺小的、无力的，6是淹没在一片汪洋大海中任凭你怎么挣扎和呼喊都不被看见、听见的，想一想，究竟我们是“ 主人” 还是“奴隶”这样的问题，有时候是不寒而栗的。尽管，各种势力已经变得更隐蔽，不是以直接对峙的方式出现在我们的生活里，但是他们使用了各种麻醉剂，把我们变成醉虾、喂养细腰蜂的青虫，则更为可怕。对此，巴金的前辈鲁迅也有过提醒，让我们不要陶醉于某种小安危和小悲欢：现在入了哪一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心
12、复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着哪一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳” ，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代” 了。 （鲁迅灯下漫笔 ）或许，我们正乐颠颠地暂时做稳了“奴隶” 而不自知呢！经常有人问鲁迅的价值、巴金的意义这类问题，我觉得有他们的文字在，就是让我们从眼前看到过去、也可以从过去看到眼前，让我们看看自己身后没有进化掉的尾巴，也许这就是他们存在的意义。爱真理，爱正义，爱人类，在个人的悲欢之上，我们心中当有大爱，才能做
13、一个“大”人7巴金曾经反复说过：我们的前辈高尔基在小说中描绘了高举“燃烧的心” 在暗夜中前进的勇士丹柯的形象，小说家自己仿佛就是这样的勇士，他不断地告诉读者：“文学的目的是要使人变得更好。 ”在许多前辈作家的杰作中，我看到一种为任何黑暗势力所摧毁不了的爱的力量，它永远鼓舞读者团结、奋斗，创造美好的生活。我牢记托尔斯泰的名言：“凡是使人类团结的东西都是善良的、美的，凡是使人类分离的东西都是恶的、丑的。 ”（核时代的文学我们为什么写作 ， 巴金全集 ）这里呈现出的是巴金之“大” ，将“我”融化在这样的“ 大”之中，生命才有光彩，才不仅仅是一粒种子、一介微尘。巴金曾这样描述他认为的“梦”与“醉”：我
14、从前说我只有在梦中得到安宁，这句话并不对。真正使我的心安宁的还是醉。进到了醉的世界，一切个人的打算，生活里的矛盾和烦忧都消失了，消失在众人的“ 事业” 里。这个 “事业”变成了一个具体的东西，或者就像一块吸铁石把许多颗心都紧紧吸到它身边去。在这时候个人的感情完全融化在众人的感情里面。甚至轮到个人去牺牲自己的时候他也不会觉得孤独。他所看见的只是群体的生存，而不是个人的灭亡。将个人的感情消融在大众的感情里，将个人的苦乐联系在群体的苦乐上，这就是我的所谓“ 醉” 。自然这所谓群体的范围有大有小，但“事业”则是一个。（醉 ， 巴金全集 ）8凡宰特的一段话，巴金在不同时间和场合曾反复地引用。1943年，
15、在与赖诒恩神父关于“ 道德与生活 ”争论时，他是这样说的：道德必须帮助维持生存，求得最大的幸福和繁荣。人类活着除了维持生存，发挥力量，追求、创造或实现全体的幸福和繁荣外，还有什么呢？既说“人民”，当然指大多数的人，对于他们，的确应该把生活的标准提高到这样的程度：人人有饭吃，有衣穿，有屋住，有书读，有工做这五点。一个没有受过高等教育的意大利鱼贩子说过：“我希望每个家庭都有住宅，每个口都有面包，每个心都受教育，每个智慧都得着光明。 ”这是一个平民对提高生活标准的呼吁。谁能够反驳他的话？这简单的话语里面不是闪耀着爱与正义的观念么？这不是人类追求的目的，这不也是道德的目的么？（一个中国人的疑问 ， 巴
16、金全集 ）巴金所追求的总是“ 每个家庭 ”“每个心”，而不仅仅是他 “个人”。如今是个讲“个性”、要“个人”的时代，但是如果“个人” 的脚下没有根、没有大地，那不过是随风飘荡的蒲公英，那个“个性” 不过是别人的推销品或时代风潮的招贴而已，究其实质，那是个人的“自杀” 而不是生命的升华。那么，我们真的需要问一问自己：我的“ 事业” 是什么，我的 “信仰”又是什么？在一个过分物质化的时代，我们还需要反省：在物质、现实、功利之上，在我们的生命中是否还有超越性的东西？柴火可以暖身，但情感和精神可以暖心，那些看不见摸不到，无法用金钱计数的东西，不仅是不可或缺的，而且还可能是生命里最重要的。巴金一生不放弃理想、追求、光明的呼号，他所提倡的这些，却是让个人9的生命走向永恒的大道，从这一点而言，这是一个高调的巴金。然而，在现实生活中，他又是那么朴实、真诚，那么低调，这样的精神追求和
