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1、1谨以中华大道说、中华文化（理念）说、大道与中华文明、世界和平说献给正在和平崛起的中华民族中 华 大 道 说 缘起（一）公元 2012 年 9 月 10 日，日本国有化中国故有领土钓鱼岛。一石激起千层浪。千层浪，险象环生，牵动着全人类的正义心灵。日本不承认历史，多次修改教科书，否认二次世界大战中的侵略罪行，多次参拜供奉有二次世界大战甲级战犯的靖国神社, 再加上美国主导下的几场战争，给现实的国际空间，蒙上了一层“弱肉强食、强者任行、顺我者昌、逆我者亡”的阴影。能否让和平、稳定、天理、正义，早日回归国际空间，再一次摆在了全人类的面前。在此时的时空点上，中华民族正经历着改革强国、发展壮大的复兴历程。
2、将中华民族所奉行的和平、稳定、长久、发展、全世界人民大团结的治国理念，与大人类的共同美好汇总融合，凝聚成国际空间上的天理正义，就成了所有炎黄子孙的当务之急。中国的复兴强国需要和平稳定天理正义，全人类的共同美好、更加美2好，同样需要和平、稳定、天理、正义。所以让中国文化走向世界、让人类的和平正义主导国际空间，就成了中华民族实现伟大复兴的前奏序曲。中国文化源远流长，中国文化博大精深，她的先进性、优秀性不容质疑，所需要的是对中国文化的认同、理解、传承、弘扬和引领。从对中国文化的关注、了解、走进、弘扬，到中国文化为大人类的正义、文明保驾护航，是一个漫长的过程，需要众多众多人的共同努力。在此，老生常谈重
3、提中华大道，意在重温中华理念的根与本，再显中华五千年文明的终极支撑。缘起（二）老子道德经开篇首言：“道可道，非常道” 。就是告诫人们，对于“元始大道” 任何形式的表述方式，都是在大道门径上做功夫，都是力求最大极限的接近。即然大道无法完整的全盘托出，为什么还有那么多的人仁志士全力解析哪？因为：（一）人类要想生存要想走向更加美好，就得思考自己，如何生？如何存？用什么样的思维理念，主导人类生活所涉及到的方方面面？需要思考的一个方面就是追根溯源，而溯源的终极点（再也无法向前） ，就是中华老子强为之名的“大道” 。 （ 二）宇宙天地、四方周围是人类赖以生存的大环境，人类从诞生的那一刻起就呼吸长天、脚踏厚
4、土，就在天地的怀抱里营求劳做、生生不息。天地自然是人类的唯一，祖辈、父辈、我辈、未来辈，都是在仰仗着我们眼前的这个玉宇太空（包括日月球星） ，承前启后、生生不息。 （三）时间的唯一性、大人类百岁人生的传承性、百岁人生的短暂性、人生，生、老、病、死的必然性；所以，人类要想成为大人类，别无选择，必须穷理尽性，寻找到最适合于人类自身生存的最佳理念，来支撑人类生活所涉及到的方方面面，来3实现人类最最长久的时空存在。中国文化的根在道，人类文化的根同样在道。大道通天、一而贯之，链接天地人我政、经、农、商，开花结果，生、长、收、藏，以她独特（强为之言）的无形无态， “存在” （ 无奈之语） 于我们的周围，平
5、淡的被人遗忘，被人说无（俗语说法上的无） 。中华大道“迎之不见其首，随之不见其后。 ”只待时下学者仁人志士，静心领悟、融会贯通、阐发、弘扬、引领到人类生存的多个层面，光辉灿烂，服务人类。元始大道说元始，是初始之前、开始之先，是体之前、是气之前、是质之前、是人类之前、大地之前、长天之前。我们是站在大人类的时空点上，阐说大道，试想一下，在大人类之前、大地之前、长天之前、气质之前，大太空、大宇宙是个什么样子呢？茫茫太虚、玉宇空旷、致虚致无、致简致朴、廖阔无际、空洞虚位，一气不存（本无一气） 、一尘不染（本无一尘） ，守无不有、元真不杂，空空然虚位常在，本本然独立无朋，大无辽阔，自自然然老子道德经第二
6、十五章云:“有物混成,先天地生,廖兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”此种无状之状,先圣老子强名“大道” 。老子道德经第四十章云:“天下万物生于有,有生于无” 。此“无”即道。无论怎样思维下的先有鸡,还是先有蛋,都是在形体上打转转,只要4思维再向前推演一步,就进入到“无中生有”的境地。此“无”就是道。中华老子,体悟现实中的道路特性，用中华文字中的“大”与“道” ，来命名这种最最元始的无状之状,“大道”之名，横空出现(世)。前无古人,后无来者,惊天地,泣鬼神,将人类的思维空间，推演到了终极境界，把万物的根与本、人类文化的终极支撑，呈现眼前，任由后世
7、学者将大道精髓引领到人类生存的各个领域，光辉灿烂，服务人类。大道无极说无，在此是普通字义上的无。极，是从量变到质变，物极必反之极。大道本体，致虚致无；大道常在，无增无减；大道永恒，独立无朋；大道至简，守真不二；。无形无体，无象无声，无踪无影。大道，以它固有的本质本性（无质、无性、不得已而如此）恒定常存，不因人的意愿而变，不因寒暑而改，本体虚无，虚位常在。老子道德经第十四章云：“迎之不见其首，随之不见其后” 。虽然感知之中可以体悟它的存在、恍惚之中可以偶有一感、理性的推演可以确实它的固有，然而却无法准确的说出它的“体貌特征” ，因为我们所看到的，所感知道的都在后天的形体气质层面。大道先天，没有后
8、天的固有形体，没有后天的相貌特征，是先天之“无” ，无无之无，是先天之“空” ，空无所空，是元始层面的“无” “虚”“空” （从人类思维和言说层面，可以说其“有” ，亦可说其“无” ） 。所以就无极变之说（其生化的部分相对于大道整体而言可以忽略，比之静态下5的眨眼之间） 。既无形体，又无极变，所以没有任何的方法可以捕捉，没有任何的语言、文字、动作可以准确无误的将元始大道阐述。老子道德经开篇首言：“道可道，非常道” ，就是告诫后世学者，任何形式的大道表述，都是后于天、后于地、后于人类的表现方式，不论描述的如何精准，如何确切，也只是尽最大的努力、最大限度的接近大道本体。大道意境，无法全盘托出，只能
9、静悟致远，参透形体，才能全方位了悟。大道生化说生，是从无到有；化，即是从无到有，又是从小到大，又含从一种常态衍生出新一轮的常态。在整个生化的过程中是不加任何外力的自自然然，其结果是一种必然，也是唯一。注明一点，本篇的生化说与前篇的无极说是本与末、整体与个体的关系，并不存在矛盾，生化对于无极本体只是冰山之一角，比如人身整体与一呼吸。即是生化就有生有灭，灭者归根复命，终归于无。道德经第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 ”三生万物，就是我们人类周围的这个物质世界，这个充满天、地、人、气、质、形的有机整体。中华先祖，在世仁人，也是站在这个“三生万物”的层面上回观解析、明道阐一、创造文化
10、。不难想象我们周围这个上有天、下有地、中间有日月、有气有质有万物的物质世界，是由元始虚无的无状之状生化而来，不论如何生、如何化， “道生一、一生二、二生三、三生万物”都是无法否定的生化模式。只是漫长的岁月，漫长的不可想象、不可言表（注，生，在这里是在漫长岁月中的自然变化。人们之所以产生疑惑，是忽略了这个“漫长岁月” ） 。元始大道，至虚至无，本无一气可有，亦无一力（粒）可用，于太6太久久的“岁月” （无奈之语）之中，自自然，本本然，于元始大道之一隅（部分） ，化生出混元一炁。至此道与一 炁共存；又历久久“岁月” ，道与一 炁之一隅，化生阴阳两气，至此大太空中，道与一 炁、阴阳两气并存；又历久久
11、岁月，道、一 炁与阴阳两气之一隅，共同生化为三。至此，道、一、阴阳两气、三（指气与质，或指天与地）并存；又厉久久几者合合，三生万物。至此宇宙大时空到了万物、人类诞生在地球上的时代。道、天、地、万物、人类，相生相养，合和共存。大道虚无，出有入无，不染不杂，守真不二，于自自然然之中，生一、生二、生三、生万物，从一种常态（气质、形体）生化出新一轮的常态。 （注，这种常态若放在宇宙大时空中，就是常态暂时，这里是相对于短暂的形体而言。化似无化终归于无） 。大道存在说大道虚无，大道真空，是天地之前的无状之状；大道之一隅生一、一之一隅生二、二之一隅生三、三之一隅生万物，此种生生化化是大道一隅之暂时。此种出有
12、入无之暂时，终究要归于本体大道。我们是站在“三生万物”的层面上，解析大道，我们说它有、说它存在，我们却无法把它呈显给世人；说它无，说它不存在，也说不过去，从感悟和思维的推演中，又确实存在；道德经 “万物生于有，有生于无”的准确结论，也无懈可击的证明了这一点。在这里为了便于理解，就勉强的论说大道的存在形式（无状之状） 。大道存在，我们勉强的把它分为本位存在和生化存在。在混元一炁之前，大道整体无二；等到历久久岁月，于自然之中，大道之一隅生出一、二、三、万物，其生化之外的另一大部，仍然以它的本质本性存在，就像天地化生万物一样，天地依然存在。我们把大道的整体不二和生化之外的存在形式称为本位存在；把生化
13、之内的出有入无的存在形式称为生化存在。在“三生万物”的层面上，此两者同时存在。本位为本，生化为末，生化之体，久久之后，终归7于本【不好意思，此种论述又落入了非常道的范畴】 。我们的周围无处不是道，无处不含道，只不过是被元始大道所化生的气、质、形，填充。我们人类就是仰仗着气、质、形，呼吸吐纳，生生不息。道德经第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而报阳，冲气以为和， ”试想一下我们身体内部流淌着父母的气血，人类万物以天地为父母，以天之虚而容身，以地之实而立身，呼吸吐纳、冲气为和。如此，推演下去就是“万物负阴而抱阳” 。我们人类同万物一样都是载道之体。比如，鱼在水中，鱼身同样会
14、有水的成分吗！物内存道，物外的大自然仍然有道。虚实相对论气、质、形、天、地、人，都是虚无大道在久久岁月中的生化之物。实体之外的空间，都称虚空。大道生化之实体，填充着大道生化之气质。实体越大，所占有的空间越大，相应的总体虚无空间就变小。且看人类建筑，筑四壁之实而遮风挡雨，用四壁之内虚而休养生息；且看两山夹一谷，虚谷通人烟；且看高山凿隧洞，虚无通坦途。虚实之间，相宜共得，且看一天星辰，共用一片蓝天，日往月来，群星灿烂，相辅相成。假若实体无限膨胀则有限空间缩小。假若实体膨胀占有了共有空间，则会有乱象环生。道德经第十一章云：“有（实）之以为利，无之以为用” 。六极之内无道不能变化，我们若把虚无看成道、
15、道路、道德、人物本性、法律法规则会有很大的启示。我们生存的这个物质世8界，亦当寻找到一个虚实得当的意境，来协调各方关系，以将万物关系协调到最佳境界。宜，是一种境界，一个层面，是适可而止的一个度，需要综和各方因素加以把握。人之一身，就是一个完美的结合体（虚、实） ，实中有虚，虚以藏神、储气、通血、化液，保守一身健康。若把元始大道喻一身，则日月星地为脏腑，一天虚空共用，你来我往生机无限。我们还可以把地球喻一身，各个国家为脏腑，空域、公海喻为虚空，就此影射到国际关系中会有很大的启示。变与不变说我们从老子道德经第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和” ，引出一个变与
16、不变的话题。变，就是从一种状态衍化成另一种状态，由量变积累到达质变结果。不变，就是保持一种常态、恒定不变，或者是经过量变到达质变后的稳定常态。在老子道德经中的这段“道生一，一生二，二生三，三生万物”的论述中，变者是部分道、部分一、部分二、部分三；不变者是总体道和部分生化后剩余的主体道、总体一和部分生化后剩余的主体一、总体二和主体二、总体三和主体三（注：此描述有些生硬牵强，是因站在后天的某一个点，回观总体的结果） 。所以说，变者大道、一、二、三；不变者亦是大道、一、二、三。变亦道，不变亦道。变与不变只在整体与部分之间（暂时的局部之变以长久强大的不变为保证） 。9我们是站在“三生万物” ，大人类生存的时空上，回观、解析万类本源，此时的天地之间已经诞生了人类万物。也就是说，是大道、一、二、三、气、质、形、天、地、日、月共同存在相互合合形成的大自然，给人类万物的诞生和生存创造了条件。 “万物负阴而抱阳冲气以为和， ”万
