《劝学虚词总结精选 》由会员分享，可在线阅读，更多相关《劝学虚词总结精选 （14页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 1 / 14劝学虚词总结劝学 荀况君子曰：学不可以已。师说1、之、作代词，有两种情况、指代人或事物 如： 择师而教之 、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类” 、 “这些”如：郯子之徒如：巫医乐师百工之人、作助词，有四种情况、放在定语与中心词之间 如：古之学者 、放在主谓之间，取消句子独立性 如：师道之不复，可知矣、表示宾语前置 如：句读之不知 、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义如：六艺经传，皆通习之又如：怅恨久之。史记陈涉世家 、还有三种情况：、作代词，指代自己如：君将哀而生之乎、作助词表示定语后
2、置如：蚓无爪牙之利精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 2 / 14、作动词， “到” 、 “往” 如：吾欲之南海2、其、作代词，有四种情况、在主谓短语中作主语如：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。 如：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。、复指，作主语 如：古之圣人，其出人也远矣。、作兼语 如：余嘉其能行古道。、作定语 如：夫庸知其年之先后生于吾乎、作语气副词，有两种情况、表猜测 如：圣人之所以为圣?其皆出于此乎！、表感叹 如：今其智乃反不能及，其可怪也欤？劝学文言知识积累一、通假字 1.輮以为轮，其曲中规2.君子博学而日参省乎己。3.知明而行无过5.君子生非异也6.
3、虽有槁暴，不复挺者二、古今异义 1.君子博学而日参省乎己。博学 古义：广泛地学习；今义：知识、学识的渊博。精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 3 / 142.輮以为轮。以为 古义：把?作为；今义：认为3. 声非加疾也；疾风知劲草。疾 古义：强，这里指声音宏大；今义：疾病，快。4. 假舆马者。假 古义：凭借，借助；今义：与“真”相对。5. 金就砺则利。金 古义：金属制的刀剑。今义：金银。6. 蚓无爪牙之利。爪牙 古义：爪子和牙齿；今义：坏人的党羽、帮凶。7. 用心一也。用心 古义：思想意识活动；今义：读书用功或者对事物肯动脑筋。8. 蟹六跪而二螯跪 古义：脚或
4、腿；今义：跪下。9. 非蛇鳝之穴无可寄托者。寄托 古义：容身，托身；今义：把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。10.君子曰：学不可可以已。君子 古义：有学问有修养的人；今义：泛指才德出众的人。11.精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 4 / 14黄泉 古义：地下水；今义：阴间三、词类活用名词的活用1.名词作状语 君子博学而日参省乎己 上食埃土，下饮黄泉2.名词作动词假舟楫者，非能水也使动用法木直中绳，輮以为轮假舆马者，非利足也形容词的活用1.形容词作名词 其曲中规 登高而招，臂非加长也 积善成德 2.形容词作动词故木受绳则直数词作形容词用心一也四、
5、一词多义 1. 假舟楫者，非能水也，而绝江河精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 5 / 142.蚓无爪牙之利，筋骨之强3.君子生非异也，善假于物也 4.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 5.顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 重点虚词掌握文中所有“而” “于” “之”的意思和用法五、特殊句式判断句 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 用心一也 用心躁也介词结构后置句 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 君子博学而日参省乎己定语后置句蚓无爪牙之利，筋骨之强。省略句 輮以为轮骐骥一跃，不能十步固定句式无以：没有用来?的办法。例句：故不积跬步，无以至千里；不积小
6、流，无以成精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 6 / 14江海。劝学知识汇总 一.解释下列句中加黑的字而 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 而 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 而 登高而招；顺风而呼 而 而致千里而 积善成德，而神明自得 功 驽马十驾，功在不舍 功 医之好治不病以为功 假 善假于物也；假舟楫者 假 以是人多以书假余 假 乃以吴广为假王 假 前狼假寐，盖以诱敌 就 金就砺则利绝 假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝 忽然抚尺一下，群响毕绝 绝 率妻子邑人来此绝境 绝 佛印绝类弥勒 绝 惨绝人寰 可以 君子曰：学不可以已 利 非利足也 青 青，
7、取之于蓝 青 而青于蓝日 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 輮 輮使之然也上 上食埃土，下饮黄泉 生 君子生非异也水 假舟楫者，非能水也，而绝江河 所 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 无以 不积小流，无以成江海 兴 积土成山，风雨兴焉 兴 政通人和，百废俱兴 兴 汉室可兴矣 学 学不可以已 学 人之为学有难易乎 学 今诸生学于太学 焉 积土成山，精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 7 / 14风雨兴焉 焉 圣心备焉 一 用心一也前一个表递进，后一个表并列 表修饰 表顺承 表转折 表因果关系 功效 功劳 借助 借 非正式 假装 靠近 横渡 终止，消失 断
8、绝，隔绝 非常 极点 可以使动，使?快 靛青染料 颜色青名作状，知通“智” 同“煣” ，用火烤，使弯曲 名词作状语，向上 通“性”资质，禀赋 用作动词，游泳 所字结构，学习的收获 没有用来?.的办法 发生 兴办 兴旺 学习 学问 学校 兼词，于此 语气助词数词作形容词，专一以为 柔以为轮 用 用心一也于 青，取之于蓝，而青于蓝 者 不复挺者 之 蚓无爪牙之利 中 木直中绳闻 声非加疾也，而闻者彰 闻 不求闻达于诸候 闻 不能听前时之闻 闻 但闻黄河流水鸣溅溅 闻 博闻强志致 非利足也，而致千里 致 此人可就见，不可屈致也 致 罗敷前致词 致 专心致志把?作为 介词，因 从；比因果复句里，表提顿
9、 定语后置的标志 合乎 听见扬名，使闻 传闻之名 听见 见闻知识 到达 招致，引来 表达，传达 极、尽精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 8 / 14劝学学案一一、 放眼圣贤讲讲你心中的中国古代圣贤。乱世哲人荀子荀况，即荀子，号卿。约生于公元前 313 年，死于公元前 238 年。战国时赵国人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵令，著书立说，直到逝世。荀况是新兴
10、地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的荀子三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论” ，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作
11、 独家原创 9 / 14作用的倾向。在有名的劝学篇中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过” ，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。 荀子中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的成相篇 ，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达
12、自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。荀子性恶论的辩难打从春秋战国诸子百家争鸣以来，孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”一直就是思想家讨论人性的焦点，孟子认为人性本善，善源来自于恻隐之心，而荀子却以为人性本来就是恶的，所有的善都来自于后天的人为。孟子的性善论有本源、有主张，而且可以解释人之所以性善的可能，而荀子的性恶论却屡被后世的思想家批评不够周延，精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 10 / 14而且无法自圆其说！?孟子的性善论由两种方式展开，首先是“人之所以异于禽兽者，几希。 ”这就是所谓的“类
13、差法” ，人和禽兽都是动物，而其中的差别在于，人之所以为人，乃是人有“四端” ，也就是“性善” 。其次是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 ”这就是以先验的直觉来立论，这才是孟子和其他论性的思想家所不同的关键之处，影响至为深远，一直到陆、王，又重新受人了解。?荀子的“性恶论” ，其实荀子并非完全主张性恶，而是说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。 ”他对性的定义在于“自然和本能” ，而性恶如何产生？“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 ”就是当人无法克制自己的欲望时，如同禽兽一般，失去道德，恶便由此而生。荀子只是从人和禽兽间相同之处著眼，如此便人和
14、禽兽无异。而荀子一开始便把人、兽之间的差别混淆，并且在“善的可能”上无法安置，因为他不理解孟子的说法，而又不愿意将善归于天，而他在解释如何修养的时候，只是说向圣人学习，那可以进一步问：“圣人的善又是如何修养来的？是天生的吗？若是，那和孟子又有何不同？不是，那圣人在成为圣人之前，又是向谁学习的？向前一个圣人？那前一个圣人又是向谁学的？”如此的问题将没完没了。精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 11 / 14或许有人会问：“善的可能为何如此重要？”长久以来，从孔子开始，所注重的是道德修养问题，若不为“善”找到根源，那么代表著“我再怎么努力，也不见得达到善的境界。 ”如此修养功夫又有何必要呢？所以“善”的形上定义是非常重要的，如同西方哲学家对“上帝”观念一样的地位，只不过“善”在中国从来没被否定过，而“上帝”却被许多十八世纪以后的哲学家，如尼采、罗素等怀疑，甚至否定。但无论如何， “善”和“上帝”不管肯定或
