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1、腾讯儒学明德讲堂朱高正先生讲近思录今天我要跟大家开始讲“为学大要”。其实“为学大要”，可以说是在近思录这一部经典里头分量最多、最重的。大家想想看，整个近思录总共是 622 条，分成十四卷，平均来讲，大概一卷就四十几条，但是光光“为学大要”就占了 111 条。我们今天首先要跟大家介绍的，是周敦颐在“为学大要”收录的两条，这两条都非常的重要。所以说我们要先跟大家介绍。我们先来看第一条，他说：“濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。”这什么意思？也就是说他把我们读书人分成三级。我在这儿打个比方，像中庸里面都已经提到了，生知安行的就是圣人，学知利行的就是贤人，然后再来，困之勉行的就是学者，所以学者就是初
2、学的人，我们一般人都是初学的人。然后，德行达到一定水平才能称为贤人，贤人更上去一层就叫做圣人。圣人已经是最顶级了，在儒学里面的最高的典型就是圣人了。所以濂溪先生一开始就讲，这个“圣希天”，也就是圣人期待自己能够像天一样，什么叫“天”？了无私心，该怎么样就怎么样，与大道完全融混为一，就是“圣希天”圣人都期待自己能像天地一般。然后“贤希圣”，也就是贤人总希望能够更上一层，成为圣人。而学者“士希贤”学者希望自己能够成为贤人。所以我记得我小的时候，有一次清明扫墓，我就跟父亲骑着自行车，我们要到墓园去。我在路上就问我父亲，说：“爸爸，读书要干什么？”我爸爸只告诉我一句话：“读书就是要成为圣贤！”这就是“
3、士希贤，贤希圣”的意思。我在这里要跟大家讲，濂溪先生讲“圣希天，贤希圣，士希贤”。士就是学者的意思。然后他接着讲说：“伊尹、颜渊，大贤也。”说伊尹跟颜渊是两位大贤人。伊尹是谁？大家知道，伊尹就是辅佐商汤的贤相。商汤，大家知道夏、商、周那个商汤，他把夏桀拉下台，建立了商朝。伊尹就是商汤的贤相。那颜渊，大家知道，颜渊是孔子最疼爱的弟子，智慧最高，孔子一讲他就马上知道的，这就是颜渊。他说“伊尹、颜渊，大贤也”，说伊尹跟颜渊是两位大贤人，他在这里讲什么？大家要知道，伊尹得志。为什么叫“得志”？因为得到好的领导，好的领导刚好是天子，所以伊尹可以好好地发挥他的所长。那颜渊是在乱世，在那个时候他只能“一箪食
4、，一瓢饮，居陋巷”，所以说颜渊是不得志。但读书人不得志，你就要好好修养好自己的品德，这是最重要的。所以他说“伊尹、颜渊，大贤也”。他接着说：“伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市。”他怎么说呢？他说，伊尹要是他的君上，也就是商汤，如果不能像尧舜这样的话，他就觉得很可耻。大家看看商汤去世之后，他的儿子叫太甲。太甲上任之后无道，就被伊尹流放三年。流放三年之后，他又悔改，伊尹再把他接回来，大家看看，这就是伊尹！所以说伊尹以他的君上不能像尧舜那样的圣君，而引以为奇耻大辱。“一夫不得其所，若挞于市”，只要有一个人没有得到好的安排，不能人尽其才，他就好像被人家在菜市场公开鞭挞一样的难过。这代表什么
5、？你作为一代的贤相，上要能够辅助君王，下要能提拔这些俊秀之士。对不对？你看看很多人当宰相，皇帝做错事也不敢讲，下面老是用一些会拍马屁的人，这都是不入流的。你要真正向伊尹学习，如果他的国君不能做到像尧、舜那样，他就要想方设法来劝他的国君，你该怎么做就怎么做。如果你下面有人才不能得其位的话，那就是你的最大的不对，宰相就是要能够提拔人才嘛！然后，濂溪先生说：“颜渊不迁怒，不贰过。”什么叫“不迁怒”？也就是说我对张三发脾气的时候，我不会把对张三的那种怒气牵扯到李四去，这叫迁怒，迁就是转移。大家想想看，有的人常常在家里心情不好，出来讲话，就迁怒别人，这就是修养不好。这叫“不迁怒”。大家要记住，你一容易迁
6、怒，就容易得罪人，然后对自己伤德很厉害，所以说不迁怒。第二个叫“不贰过”。什么叫“不贰过”？也就是说已经犯过的错误，不会再重复。我们讲句实话，人非圣贤，孰能无过？但是既然有过错，知道之后，就不再重复，这叫不贰过。接着，“颜渊三月不违仁”，孔子称赞颜渊三月不违仁。什么叫“三月不违仁”？因为孔子其他的弟子能做到不违仁，就只有日或月而已。什么叫“日或月”？一天不违仁就不错了，能够做到一个月不违背仁德，那就更好了。像颜渊三月不违仁，三月就表示很久很久都不违背仁德，这就值得我们来效法了。然后濂溪先生说：“志伊尹之所志，学颜子之所学。”大家记住，这一点很重要我们的志气，就要以这种伊尹的志向作为我们自己的志
7、向。伊尹的志向是什么？如果他的君上没有做到像尧、舜这样的话，他就引以为耻。只要有人才不能为国家所用，他就认为那个都是他自己的过错，这叫“志伊尹之所志”。“学颜子之所学”，也就是说颜渊学什么我们就要学什么。颜渊到底是学什么？大家记住，在论语里面有记载，就是颜渊问仁，孔子就告诉他“克己复礼”。那颜渊就问他，“请问其目”，孔子就告诉他“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，所以说这叫“学颜子之所学”。所以这样大家大概就清楚了，在“为学大要”，开宗明义第一条告诉我们，我们学，学是要学什么？要学颜子之所学，那志向要像伊尹那样的志向。也就是说，讲句实话，在古代读书人最高就做到宰相，不得志的话你就是在野
8、。你最高就是做到宰相，那你做到宰相，你就要担心说我的君上不能像尧舜那样，所以说如果你当到宰相，你的君上不如尧舜，你还继续做，你没有跟他劝谏，那你就应该不要做，否则坐在那里是丢脸、失职的。所以学颜子之所学，要学到像颜渊这样，三月不违仁，不迁怒，不贰过。这是为学大要的开宗明义。好，我们继续来看第二条。第二条写得太好了！这是濂溪先生讲的，他说：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！”什么意思？濂溪先生告诉我们圣人之道。什么叫做圣人之道？也就是圣人所遵循的、所依循的那个大道，叫圣人之道。圣人之道绝对是没有私心的，一定是把仁、义、礼、智这种天生的善性发挥到淋漓尽致，纯
9、乎天理，而无一毫人欲之私，这才叫圣人之道。所以濂溪先生在这儿告诉我们，这个圣人之道，你要“入乎耳，存乎心”。也就你一听到圣人之道，你就要好好地听进你的耳朵，不要讲出来，干嘛？要存在你的心坎里头，要存乎心。很多人就入耳出口，圣人之道才刚刚进来，又从嘴巴出去了，都没有存在你心中，那有什么用？所以他讲圣人之道要“入乎耳，存乎心”，为什么？心是我们身体百骸的主宰，你只要把圣人之道能够存乎心，你自然而然就能够“蕴之为德行”。什么叫“蕴之为德行”？蕴就是蕴蓄的意思。蕴，蕴含，蓄就是积蓄，把你所听来的圣人之道，既然已经存在你的心里头，你就要以圣人之道来指导你的立身行事，自然而然就会积蓄成为你的德行。什么叫“
10、德行”？德，“实有得于己”叫做“德”，行是见诸于外。所以他说，德行德行，如果我们只讲德性，德性是比较偏内的，德行就有德有行，德是在内，行是在外。接着，“行之为事业”。什么叫“行之为事业”？不是表现在外而已，而且还推广到天下万民，成就功业，能够化育百姓，移风易俗。所以说大家看看，濂溪先生告诉我们，“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业”，很清楚：入乎耳你不要入耳出口，要存乎心；然后你蕴之为德行蕴蓄在里面就成为自己的德行；行之为事业发挥在外，就要能造福天下百姓。他说：“彼以文辞而已者，陋矣。”大家想想看，很多人他在读书，不重视圣人之道，他只在乎怎么把这个辞章写得华丽一点，讲得好听一点，
11、写得好看一点，用这样来炫耀自己，他说这实在是很简陋。大家要记住，读书，重要的是要能够使自己的德行越来越好，而不是在这种知识、技能上面，去拿这些来炫耀别人，来满足自己的虚荣心，这是完全错误的！所以在为学大要一开篇就是濂溪先生讲的，要“志伊尹之所志，学颜子之所学。”这是第一点。第二点，“圣人之道，要入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业”，你不要以文辞为重，也就是德行才是最重要的。现在社会多急功近利，很多人很强调什么？IQ，看他的智商。很多人智商很高，书读得很好，但是为什么没有什么成就？人家说，哎呀，这是 EQ 的问题！EQ 叫做情商“情绪商数”，就是教你怎么做人，怎么跟人家虚与委蛇。后来发现说智
12、商高、情商高还是不行，现在发现什么最重要？现在有人提出一个叫“德行商数”，说德行最重要。你有好的德行，做什么都好；你没有好的德行，你智商再高、情商再高，也没有用。所以没有德商，你智商、情商都没有用，所以德商是最重要。德商不是靠天赋，其实每个人生下来，老天都给你同样的，有仁、义、礼、智的善性，就看你自己会不会去珍惜，把它就像濂溪先生所讲的，把“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业”。大家看看，孔子是不是这样？孔子从小就“入乎耳，存乎心”，他删述六经，祖述尧舜，宪章文武，就是这样的。也就是说，我们一定要以这些前古圣王来做我们学习的榜样。所以说濂溪先生在这里特别不一下子讲尧舜很多人一听到
13、尧舜，说我怎么可能成为像尧舜那样的圣王呢？濂溪先生就不讲尧舜也可以，我们就讲，你至少“志伊尹之所志，学颜子之所学”，总可以吧？我们现在来看第三条。第三条可以说是在近思录里面非常重要的一条，这一条叫做“颜子所好何学论”。“颜子所好何学论”，这一条是伊川先生写的。据说当时伊川才 18 岁，因为伊川他是洛阳人，他 18 岁游太学的时候，那时候胡安定先生，也就是胡瑗，在太学主持学政。胡瑗就给学生出了一个题目，就是这个题目颜子所好何学论。伊川就写下了这篇东西。大家想想看，18 岁的小程子就能写出这样的东西！他写了这篇东西之后，胡安定先生一看，大为讶异，马上约见这个 18 岁的年轻人，跟他谈过之后，马上就
14、聘程颐在太学担任学职。颜子所好何学论，有人说他是 18 岁写的，也有人说他是 24 岁才写的。不管 18 岁也好，24 岁也好，这么年轻就能够写出一篇这么好的东西，不得不叫人佩服！也就是说，伊川再晚再晚也不会晚过 24 岁，就写出这篇东西。我们现在来看第三条，他说：“或问”“或问”就是有人问“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学”，也就是说，有人这样问，孔圣人他的门下有三千个徒弟，就只称赞颜渊好学，到底是为什么？他说，“夫诗、书六艺，三千弟子非不习而通也，然则颜子所独好者何学也？”问的人就说，诗、书六艺六艺就是诗、书、礼、乐、射、御他说诗、书六艺这些，三千个徒弟没有人不懂，但是孔老夫子只称赞颜渊
15、好学，到底颜渊所好的学是什么学问呢？“伊尹先生曰”刚才讲的这个“或问”，到这里“然则颜子所独好者何学也？”这是题目伊川做答，就说伊川曰：“学以至圣人之道也。”伊川第一句话，就单刀直入，指出来颜渊所喜好的学问跟别人不一样，不一样在哪里？别人可能是我学着怎么去种田，有的人学着怎么去做生意，有的人比较高一点我学着怎么去当官。颜子，他要学什么？他是要学怎么样才能够成为圣人。好，伊川就自己问了，可以经由学习而成为圣人吗？他自己设这么一个问题，圣人不是天生的吗？伊川说，当然可以经由学习而成为圣人。那他就自己问了，那么怎么样学习才能够成为圣人呢？我们来看看，颜子所好何学论这一篇千古奇文，它就点出，在孔门三千
16、个子弟里面，为什么孔子就只称赞颜渊是好学，不称赞别人好学？就是因为颜渊所喜好的学问跟别人不都不一样，他不是想说我怎么去当官，不是想说我怎么去赚钱，他讲的是说我怎么样才能够经由学习在夫子身边学习，而成为圣人。所以伊川现在就要告诉我们，到底怎么样才能够成为圣人经由学习而成为圣人。他说：“天地储精，得五行之秀者为人。”第一句话点出来，他说“天地储精”，也就是说天地之间储存着精华，大家知道天地之间是什么，不就是阴阳五行之气吗？这个阴阳五行之气的精华，在这些精华里面，能够得到五行之秀五行就是水、火、木、金、土。先有阴阳，阴阳之后才有五行。为什么阴阳之后有五行？我们放在最后，也就是道体的时候，太极图说里面就告诉我们，怎么由阴阳而成为五行的我们人就得到阴阳、五行的精华，最精华的、最灵秀的才叫做人。天地万物，哪一个不是阴阳五行之气的产物？人却是在这阴阳五行之气所化生出来的万物
