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1、道学的管理要旨人生的智慧与成功的大道庞建国我在攻读工商管理硕士（MBA）学位时， 留下最深印象的就是读了张绪 通博士的道学的管理要旨 人生的智慧与成功的大道一书，并聆听了张博士的亲自授课。张博士是国际知名学者。他在法律学、医学、哲学、管理学上都有很高的造诣。尤其让人惊叹的是，张博士将每一位中国人引以为自豪的民族文化的精粹 道学文化紧密结合现代管理实践，将其发扬光大到至今无人超越的境界。管理学界已经发出21世纪是中国道学文化 水式管理时代的预言。我将在我的主页中陆续向大家介绍张博士的管理思想。只要有人类存在，就必有管理；只要有两个人生活在一起，就必须管理。虽然促使人类活动的工具因时而异，技巧各不
2、相同，但人类心理行为的原则永远不变。最佳的管理一直是开发人类潜力的钥匙。因此，无论是一个普通的家庭，还是最高的政府机构，都离不开良好的管理。张绪通博士读这本书，不能只是去“读”它，必须要好好的记牢，仔细琢磨推敲，并须运用“悟性” ，直到心领神会、完全融会贯通的境地，那时实用它就必能为你带来千百倍的成果。今天，世界已经发展到一个最关键的时代，世界需要您，需要你取得完全的成就。 张绪通博士以下是我读张绪通博士的道学的管理要旨一书的笔记中的部分内容摘录：(一)在公元前1200年的某个早晨，姜子牙的老师将其召到座前，对他说：“你跟我研习道学已经四十年了。现在你该下山了，去完成你人生历程中的一个极重要的
3、使命。在你完成任务之后，自然会获得你应得的酬庸和荣誉。 ”子牙说他不想离开老师。老师说：“天生我人必有用。每一个人来到这世界上都负有他个别的人生任务与使命。这是宇宙的规律，谁也违反不得的。你若有心，在你将来成功之后，记着我的教诲：功成身退！那时你还是可以回来此地，继续研习的。时不可失，快收拾下山。老师说完，离位而去。七十二岁的姜子牙来到殷商京城朝歌，在朋友的帮助下成了家，并先后做了编笊篱自卖、磨面粉、做豆腐、卖猪羊等营生，结果所有的买卖都做砸了。妻子也无法控制对他的失望（今天中国人还用“姜子牙卖豆腐”这一成语，代表人在未得志时，连遭挫折失败） 。最后他在朋友的建议下，以自己的才智所长设馆（咨询
4、服务） ，专替人解难息纷。姜子牙设馆指点帮助了许多人，受益之人，口口相传，他的好名声不胫而走。商纣王闻听其人后，宣姜进宫，欲让姜任监造之职，为自己建造一宴乐之台，限三十年完工。姜对纣王说，此劳民伤财，况今国课空乏，兴此大工，必加税赋，百姓何堪？必思变乱。纣王大怒。将子牙喝退。尔后，子牙的正直与智慧却很快传遍了全国。于是有人向纣王进谗言：“此人笼络人心，不利陛下，不如尽早除之！”消息传出，子牙不顾80岁高龄，连夜逃往遥远的西歧。其妻也离他而去。纣王的逼迫，反造就了子牙更高的声誉。姜子牙在西歧的一个河边，每天只用一只直钩钓鱼（他不是在钓鱼，而是在钓“时” ） 。果然不久，西歧侯姬昌出城相见，一番倾
5、谈，恭聘子牙为军师（姜子牙钓鱼，就是要人有远见，有耐心） 。为了表示“礼贤下士” ，姬昌硬把鸾舆让给姜子牙坐，并亲自为姜拉缰推车（后世称为“推毂礼” ，表示上司对下属隆重礼遇，因此下属也鞠躬尽瘁，尽忠报答） ，后来姜子牙用了九年的时间帮助姬发（姬昌的长子）统一了中国，建立了历史上特别著名的周朝。周朝八百年，在人类历史上，没有任何帝国王朝能比周朝历时期更长。在完成了自己使命之后，姜子牙回到了原来修习的山中。时至今日，中国人还一直尊崇纪念他，尊称他为：姜太公。上述故事，旨在说明下面的原则：（一）管理才能是世界积极改革进步的动力。（二）有才能的管理者在完成他的任务使命后，相对地受到其应得的尊荣。（三
6、）有才能的管理者的才能与见识是从接受广泛的、正规的教育，包括从实际生活环境中磨练而来。（四）根据道学的理论，人生所遭遇短暂的困苦与患难正是转换为永恒成功的因素。所谓：潜在的疮疤可以变为灿烂的晨星。- 老子说：“上善若水。 ”道学的管理，最简捷的说法是“水式的管理” ，也就是把水的特性化为智慧，用在管理方面。 “水式”的管理者是：“善利万物而不争” 、 “处众人之所恶” 。演绎出来，大致可以用以下四句话来概括：能忍人之所不能忍的气，能受人之所不能受的苦，能做人之所不能做的事，然后，能成人之所不能成的功。此外，至少还有下列意义，值得仔细思索：（一）水除了自己流动（自动自发）以外，水流还不时带动其他
7、物体 促使或帮助其他事物行动。（二）水流遇阻力或障碍时，水力即随而相对的增加，它放出全部的能量，与障碍进行冲击。（三）水流无所不到。虽然有时非常细微，可是岩石也能被滴穿；水流也不住地流注新的地域，开辟新的路线（新的机遇） 。（四）水时常涤荡漾除各种污垢而其力不减（它永远保持自洁 永远不停自我进步改善，也尽可能帮助他人进步改善） 。（五）水经河流，注入大海。薰蒸为云，沛然降雨，滋养大地。复再聚汇于海。周而复始，无论如何变化，永不消失自我，也永不放弃其泽惠与功能。-人类进化的等级由下而上，可分为七种。就是生民、小人、君子、圣人、人仙、地仙、和天仙。生民就是人类刚从动物世界进化未久，和动物差不多，只
8、知道生存，所以称为生民。对付这种人，最有效的办法是以暴制暴，往往非可理喻。治理坏人最终必以武力，也称为“兵治” 。小人的“知”与“能”有一定的局限，他们很注重目前的生活安定，不愿被人侵犯，也不随便侵犯别人。心小、胆小，欲望也不太高。为了眼前私利，时常玩弄些小小欺诈。以小人为主要对象的社会，最宜法治。君子的文化水平高于小人，其专业技能也更专精，对社会有创造性的贡献。君子处理一切事物，多着重其合理性，因此着重礼貌揖让。以君子为主要对象的社会，最宜礼治。圣人具有超越常人的智力与能力，同时往往还有高超的道德，对国家社会人民有很显著的贡献和影响。就是立了德，立了功，或立了言，对历史有了交代的人。圣人之所
9、以为圣人，就是他能对他的功业锲而不舍、越蹉越坚，无论在任何逆境，即使以死为威胁，他都能强韧坚持，以致获得最后成功。正直与公义的属性就是强韧坚持，所以， “义”就成为圣人行为的指导原则。与圣人相同而在某方面稍微差了一点的，一般称为贤人。所以，圣人是包括了贤人在内的。以圣人为主要对象的社会，最宜义治。人仙。由于圣人太过“有为” ，又特别坚持强韧，如果同时出现几个圣人的话，天下必定大乱。对于圣人第一步就是“功遂身退” ，即时退休。进一步就是把自己的聪明才智用到另一个方向，更高的层次里去。这不仅是对自己的仁慈，更是对天下的大仁慈。人有了这样的觉悟，就是人仙。以这类人为主要对象的社会，最宜仁治。地仙。从
10、“有为”进到“无为” ，把自己一切的智能发展到另一个新层次里的时候，在原先的社会里，已经看不到此人的活动，不再有所作为。这样的人能够有这样的定力，能够忍得住静，不彰显自己，隐藏修习，没有完全的德性是绝对办不到的。所以主导他们的原理是德，也是德治。 天仙是个完全的“无不为”者，是具有全德、全智、全能的完人。完人与天地同德，与日月同光。他是完全符合宇宙规律的要求，也就是这规律的代表者，如黄帝、老子等人是。这是道治的楷模。如果历史能进化到这个时代，便是道治时期。-一般做事，情形共有四种：（一）做既有益于自己也有益于他人的事。这是上上。（二）做有益于他人牺牲自己的事。这是上中。 （三）做有益于自己损害
11、他人的事。这是中下。 （四）做既损害他人又损害自己的事。这是下下。根据晋朝葛洪抱扑子说，成为人仙要积两百种善行；地仙要三百种善行；天仙要一千二百种善行。如果其中做了一次有损的事，前面所积累的完全勾销，要得重新来过。管理从“兵”治到“道”治，一级一级地进化，多少万年以后，人类就终能发展到最理想的地步。-一日，周武王同姜子牙在一起交谈。武王问：“将（领导）有差（差别）乎（吗）？”对曰（回答说）：“将有九差（九等差别） 。夙兴夜寐，妻子之将也。”演绎出来就是：（一）一个人能做到起得早，睡得晚， （辛勤劳苦， ）就可以领导起一个家来。（二）加上（对他人的）同情心和热情，就可以做十个人的领导。 （一个班
12、组、科室）（三）再加上才能、技术和沟通交流能力，就可领导百人。 （小企业、车间、生产队）（四）再加上诚恳、忠心与信实，就可领导千人。 （中型企业、一个村）（五）再加上不断研究学习，形成理论，明了问题所在与原由，则可领导万人。（大型企业、街、乡）（六）再加上勇敢肩负责任，并具向问题挑战的能力，就可为十万人的领导。（特大型企业、一个县、区）（七）再加上礼贤下士，虚已纳谏，则可为百万人的领导。 （地、市）（八）再加上既有策略，又有仁慈之心，便可领导千万人。 （一个省）（九）再加正直公义，有救世之志，就是世界的领导。 （一个国家）-（二）人类的生命不能永远生长前进，迟早会要到达终点，人的经营也是一样，
13、虽然煞费心机，迟早也要收场。这些都是事实，任何人都不应感到悲哀或遗憾。因为这是铁定的，无法防止的。相反，人类应当采取一种正确的态度去面对和迎接这种终止或结束的到来。其所以要如此，是因为人类天性倾向于喜欢“开始”而害怕“结束” ，庆幸“发展”而厌恶“停顿” 。劝导人前进、发展比较容易接受，唯独劝人放弃或退休相当吃力。鬼谷子说：“抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。 ”这是人情之当然。虽然如此，因为这是一个必须面对的课题，许多人就因为怕面对它而吃了大亏，所以希望在这里能讨论得明白。老子一再地嘱咐他人要功成身退，同时要急流勇退，古人有四句诗，专道人的结局，诗云：“周公握发吐脯日，王莽谦恭下士时。
14、设如当初身先死，一生真伪有谁知？”常言说“盖棺论定” ，把自己的结局处理好，比什么努力还重要。人所周知的尼克松总统的下场，就是现世的活见证。他要是早听过老子的话，可能美国历史只会纪念他的成功的伟大。而林肯、肯尼迪和金路德（黑人领袖）虽然遇刺夭折，不得永年，却因此赢得英雄不朽的美誉。谁人不死？要死得其时，死得其所。这好象是中了彩，可遇而不可求。所以古谚有谓：“大丈夫应求马革裹尸。 ”这并没有多少人有这样的机遇和荣幸的。老子骑青牛，冉冉而去，这是千古的模范典型。因为这是可由个人的理智作适时的安排的。功成身退和急流勇退往往对一般人来说，好象是一种遥远的理想。如何能够心平气和地做到？的确是一个大问题。
15、其实只要进一步想想下面这个故事，即可思过半矣。孔子到处游说，希望有机会一展抱负。同时他认为：世风之所以日下，是因为人们淡忘了古时的礼仪，如果能把周初繁复的古礼恢复起来，世界就可回到周初的盛兴了。要复礼，就先要了解古礼的内容。于是他千里迢迢去找老子问礼。老子首先说，那些个古代礼仪和行那些礼仪的人早都死去了，连骨头都化掉了。那些东西早已不合时代需求，所以早就被淘汰。道理很简单，就是因为那周礼（繁复礼仪）不管用，所以才有今天的衰败。也就因为那华而不实的形式主义，才把国家闹到这个地步。孔子的思想如此，是在缘木求鱼，榨沙取油。老子接着就给予他几句训诫，不仅针对当时孔子的毛病，今天我们如果能够照着反省，必能成为终身的良师。他说：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 ”就是劝他放弃，祛除在他身上四种毁身败事的缺点：（一）骄气。就是自是、偏见，想要驾御、垄断别人的心理和动机。 （二）多欲。就是非常在乎物质、享受和虚名。 （三）态色。就热中、巴结，讲假冒伪善的礼貌，甚至摇尾乞怜。 （四）淫志。就是膨胀着的自私自利、地位与野心。一个这样的人，身怀这四大毒素，若在社会里搞了起来，国家民族和广大人民群众就必定要遭殃。反之，如果一个人能随时在这于身无益的四点上经常反省，自然就
