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1、 国学入门书要目及其读法（梁启超、黄侃等） ：国学入门书要目及其读法 作者：梁启超 两月前清华周刊记者以此题相属，蹉跎久未报命。顷独居翠微山中，行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力，专凭忆想所及草斯篇，漏略自所不免，且容有并书名篇名亦忆错误者，他日更当补正也。中华民国十二年(1923 年)四月二十六日启超作于碧摩岩翠山房国学入门书要目及其读法(甲)修养应用及思想史关系书类论语 孟子论语为二千来国人思想之总源泉， 孟子自宋以后势力亦与相埒，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。论语 、 孟子之文，并不艰深，宜
2、专读正文，有不解处，方看注释。注释之书，朱熹四书集注 ，为其生平极矜慎之作，可读，但其中有随入宋儒理障处，宜分别观之。清儒注本， 论语则有戴望论语注， 孟子则有焦循孟子正义最善。戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义在清儒诸经新疏中为最佳本，但文颇繁，宜备置案头，遇不解时，或有所感时，则取供参考。戴震孟子字义疏证 ，乃戴氏一家哲学，并非专为注释孟子而作，但其书极精辟，学者终需一读，最好是于读孟子时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读孟子之兴味。焦循论语通释 ，乃摹仿孟子字义疏证而作，将全部论语拆散，标准重要诸义，如言仁，言
3、忠恕等，列为若干目，通观而总诠之可称治论语之一良法且可应用其法以治他书。右两书篇页皆甚少，易读。陈沣东塾读书记中读孟子之卷，取孟子学说分项爬疏，最为精切，其书不过二三十页，宜一读以观前辈治学方法，且于修养亦有益。易经此书为孔子以前之哲学书，孔子为之注解，虽奥衍难究，然总须一读。吾希望学者将系辞传 、 文言传熟读成诵，其卦象传六十四条，则用别纸钞出，随时省览。后世说易者言人人殊，为修养有益起见，则程颐之程氏易传差可读。说易最近真者，吾独推焦循，其的著雕菰楼易学三书(易通释 、 易图略 、易章句)皆称精诣，学者如欲深通此经，可取读之，否则可以不必。礼记此书战国及西汉之“儒家言”丛编，内中有极精纯者
4、，亦有极破碎者，吾希望学者将中庸 、 大学 、 礼运 、 乐记四篇熟读成诵， 曲礼 、 王制 、 檀弓 、 礼器 、学记 、 坊记 、 表记 、 缁衣 、 儒行 、 大傅 、 祭义 、 祭法 、 乡饮酒义诸篇 ，多游览数次，且摘录其精要语。若欲看注解，可看十三经注疏内郑注孔疏。 孝经之性质与礼记同，可当礼记之一篇读。老子道家最精要之书，希望学者将此区区五千言熟读成诵。注释书未有极当意者，专读白文自行寻索为妙。墨子孔墨在先秦时，两圣并称，故此书非读不可，除备城门以下各篇外，余篇皆宜精读。注释书以孙诒让墨子间诂为最善，读墨子宜照读此本。经上、下， 经说上、下四篇，有张惠言墨子经说解及梁启超墨经两书
5、可参观，但皆有未精惬处， 小取篇有胡适新诂可参观。梁启超墨子学案属通释体裁，可参观助兴味，但其书为临时讲义，殊未精审。庄子内篇七篇及杂篇中之天下篇最当精读。注释有郭庆藩之庄子集释差可。荀子解蔽 、 正名 、 天论 、 正论 、 性恶 、 礼论 、 乐论诸篇最当精读，余亦须全部游览。注释书王先谦荀子注甚善。慎文子 慎子 公孙龙子今存者皆非完书，但三子皆为先秦大哲，虽断简亦宜一读，篇帙甚少，不费力也。 分孙龙子之真伪，尚有问题。三书皆无善注， 尹文子 、 慎子易解。韩非子法家言之精华，须全部游览(其特别应精读之诸篇，因手边无原书，？举恐遗漏，他日补列)。注释书王先谦韩非子集释差可。 管子战国末年人
6、所集著者，性质颇杂驳，然古代各家学说存其是者颇多，宜一游览。注释书戴望管子校正甚好。吕氏春秋此为中国最古之类书，先秦学说存其中者颇多，宜游览。淮南子此为秦汉间道家言荟萃之书，宜稍精读。注释书闻有刘文典淮南鸿烈集解颇好。春秋繁露此为西汉儒家代表的著作，宜稍精读。注释书有苏舆春秋繁露义证颇好。康有为之春秋董氏学 ，为通释体裁，家参看。盐铁论此书为汉代儒家法家对于政治问题对垒抗辩之书，宜游览。论衡 此书为汉代怀疑派哲学，宜游览。抱朴子此书为晋以后道家言代表作品，宜游览。列子晋人伪书，可作魏晋部玄学书读。右所列为汉晋以前思想界之重要著作，六朝隋唐间思想界著光采者为佛学其书目当别述之。以下举宋以后学术之
7、代表书，但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。近思录 朱熹著，江永注读此书可见程朱一派之理学，其内容何如。朱子所谱朱子论学要语 王懋竑著此书叙述朱学全面目最精要，有条理。若欲研究程朱学派，宜读二程遗书及朱子语类 ，非专门斯业者可置之。南宋时与朱学对峙者尚有李东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心之功利主义一派，及陆象山之心学一派，欲知其详，宜读各人专集；若观大略，可求诸宋元学案中。传习录 王守仁语徐爰、钱洪德等记读此可知王学梗概。欲知其详，宜读王文成公全书 。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。明儒学案 黄宗羲著宋元学
8、案 黄宗羲初稿，全祖望、王梓材两次续成此二书为宋元明三朝理学之总记录，实为创作的学术史。 明儒学案中姚江、江右、王门、泰州、东林、戢山诸案最精善。 宋元学案中象山案最精善；横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好；晦翁案不甚好；百源(邵雄)、涑水(司马光)诸案，失之太繁，反不见其真相；末附荆公(王安石)新学略最坏，因有门户之见，故为排斥。欲知荆公学术，宜看王临川集 。此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要游览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深，且汇诸家为一编，读之不甚费力也。清代学术史，可惜尚无此等佳著。唐鉴之国朝案小识 ，以清代最不振之程朱学派为立脚点，偏狭固陋，万不可读；江藩之国朝汉学师承记
9、、 国朝宋学渊源记 ，亦学案体裁，较好，但江氏常识亦凡庸，殊不能叙出各家独到之处，万不得已，姑以备参考而已。启超方有事于清儒学案 ，汗青尚无期也。日知录 、 亭林文集 顾炎武著顾亭林为清学开山第一人，其精力集注于日知录 ，宜一游览。读文集中各信札，可见其立身治学大概。明夷待访录 黄宗羲著黄梨洲为清初大师之一，其最大贡献在两学案，此小册可见其政治思想之大概。思问录 王夫之著王船山为清初大师之一，非通观全书，不能见其精深博大，但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读，聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。颜氏学记 戴望编颜习斋为清初大师之一，戴氏所编学记，颇能传其真。徐世昌之颜李学亦可供参考
10、，但其所集习斋语要 、 恕谷(李塨)语要将攻击宋儒语多不录，稍失其真。顾、黄、王、颜四先生之学术，为学者所必须知，然其著述皆浩博，或散佚，不易寻？，启超行将为系统的整理记述，以饷学者。东原集 戴震著雕菰楼集 焦循著戴东原、焦里堂为清代经师中有清深之哲学思想者，读其集可知其学，并知其治学方法。启超所拟著之清儒学案 ，东原、里堂学两案，正在属稿中。文史通义 章学诚著此书虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读。胡适著章实斋年谱 ，可供参考。大同书 康有为著南海先生独创之思想在此书，曾刊于不忍杂志中。国故论衡 章炳麟著 可见章太炎思想之一斑。其详当读章氏丛书。东西文化及其哲学 梁漱冥著有偏宕处，亦有独到
11、处。中国哲学史大纲上卷 胡适著先秦政治思想史 梁启超著将读先秦经部、子部书，宜鸹读此两书，可引起兴味，并启发自己之判断力。清代学术概论 梁启超著欲略知清代学风，宜读此书。(乙)政治史及其他文献学书类尚书内中惟二十八篇是真，书宜精读，但其文佶屈赘牙，不能成诵亦无妨。余篇属晋人伪撰，一游览便足(真伪篇目，看启超所著古书之真伪及其年代 ，日内当出版)。此书非看注释不能解，注释书以孙星衍之尚书今古文注疏为最好。逸周书此书真伪参半，宜一游览。注释书有朱右曾逸周书集训校释颇好。竹书纪年此书现通行者为元、明人伪撰。其古本，清儒辑出者数家，王国维所辑最善。国语 春秋左氏传此两书或本为一书，由西汉人析出，宜合读
12、之。 左传宜选出若干篇熟读成诵，于学文甚有益。读左传宜参观顾栋高春秋大事表 ，可以得治学方法。战国策宜选出若干篇熟读，于学文有益。周礼此书西汉末晚出，何时代人所撰，尚难断定，惟书中制度，当有一部分为周代之旧，其余亦战国秦汉间学者理想的产物，故总宜一读。注释书有孙诒让周礼正义最善。考信录 崔述著此书考证三代史事实最谨严，宜一游览，以为治古史这标准。资治通鉴此为编年政治史最有价值之作品，虽卷帙稍繁，总希望学者能全部精读一过。若苦干燥无味，不妨仿春秋大事表之例，自立若干门类，标治摘记作将来著述资料(吾少时曾用此法，虽无成书，然增长兴味不少)。王船山读通鉴论 ，批评眼光，颇异俗流，读通鉴时取以并读，亦
13、助兴之一法。续资治通鉴 毕沅著此书价值远在司马原著之下，自无待言，无视彼更优者，姑以备数耳。或不读正资治通鉴而读九种纪事本末 ，亦可，要之非此则彼，必须有一书经目者。文献通考 续文献通考 皇朝文献通考三书卷帙浩繁，今为学者摘其要目：田赋考 、 户口考 、 职役考 、 市籴考 、 征榷考 、 国用考 、 钱币考 、 兵考 、 刑考 、 经籍考 、 四裔考 ，必不读；王礼考 、封建考 、 象纬考 ，绝对不必读；其余或读或不读随人(手边无原书，不能具记其目，有漏略当校补)。各人宜因其所嗜，择类读之。例如欲研究经济史、财政史者，则读前七才考。余仿此。马氏文献通考本依仿杜氏通典而作。若尊创作，应通典 。
14、今舍彼取此者，取其资料较丰富耳。吾辈读旧史，所贵者惟在原料炉锤组织，当求之在我也。两汉会要 、 唐会要 、 五代会要 ，可与通考合读。通志二十略郑渔仲史识、史才皆迈寻常。 通志全书卷帙繁，不必读，二十略则其精神所聚，必须游览，其中与通考门类同者或可省。最要者， 氏族略 、 六书略 、 七音略 、 校雠略等篇。二十四史通鉴 、 通考 ，已浩无涯涘更语及彪大之二十四史 ，学者几何不望而却走？然而二十四史终不可不读，其故有二：(一)现在既无满意之通史，不读二十四史 ，无以知先民活动之遗迹；(二)假令虽有佳的通史出现，然其书自有别裁。 二十四史之原料，终不能全行收入，以故二十四史终久仍为国民应读之书。
15、书既应读，而又浩瀚难读，则如之何，吾今试为学者拟摘读之法数条。其书皆大史学家一手著连，体例精严，且时代近古，向来学人诵习者众在学界之势力与六经诸子埒，吾辈为常识计，非一读不可。吾常希望学者将此四史之列传，全体游览一过，仍摘出若干篇稍为熟读，以资学文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾举其目亦可，但手边无原书，当以异日） 。四史之外，则明史共认为官修书中之最佳者，且时代最近，亦宜稍为详读。二曰就事分类而摘读志。例如欲研究经济史、财政史，则读平准书 、 食货志 ；欲研究音乐，则读乐书 、 乐志 ；欲研究兵制，则读兵志 ；欲研究学术史，则读艺文志 、 经籍志 ，附以儒林传 ；欲研究宗教史，则读北魏书释老志(可惜他史无之)。每研究一门，则通各史此门之志而读之，且
