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1、第一单元 拥抱春天敕勒歌?敕勒歌是我国南北朝时期黄河以北的卑族间流传的一首民歌，在中国古典文学和古代史研究上具有非常重要的意义。敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带，中国古代民族，属于原始游牧部落，又称赤勒、高车、狄历、铁勒、丁零（丁灵）。作者是北齐贵族斜率金原名叫斜率敦。评分：【译文】阴山脚下有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空四面与大地相连，看起来好像牧民们的毡帐一般。蓝天下的草原翻滚着绿色的波澜，那风吹草低处有一群群的牛羊时隐时现。早春呈水部张十八员外早春呈水部张十八员外是唐代著名文学家韩愈写给张籍的两首七言绝句，是作者的经典作品之一，其中第一首广为流传。早春呈水部张十八员外
2、选自钱仲联韩昌黎诗系年集释卷一二（上海古籍出版社 1984 年版)，这首诗是韩愈写给水部员外郎张籍的，因张籍在其兄弟间排行第十八，故称张十八。韩愈，（768-824），字退之，世称韩昌黎，河南河阳（今河南孟州南）人，唐代文学家，哲学家，作品有昌黎先生集。译文折叠 京城的街道上淅淅沥沥的小雨滋润如酥。远望草色依稀连成一片，近看却显得稀疏零星。但我认为这是一年中最美的季节，它远远胜过杨柳堆烟的暮春啊。晚春 - 唐代诗人韩愈诗作 编辑词条这是一首写晚春景物的诗。这时，百花盛开，万紫千红，它们像是知道春天不久就要归去，所以特别珍惜这美好的时光，各逞姿色，争芳斗艳，尽情舒展生命的机能。而那些全无才思的杨
3、花榆荚，在春风中纷纷飘落，只晓得如雪花那样，毫无目的地漫天飞舞。【译文】 花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竟相争妍斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。游园不值 编辑词条B 添加义项 ?游园不值是宋代诗人叶绍翁的名篇，这首小诗写诗人春日游园所见所感，写得十分形象而又富有理趣，情景交融，脍炙人口。 这首小诗是千古传诵的名篇。因游赏受阻而扫兴，这应该看作是一种精神奇遇。此诗就是记录这种精神奇遇的，它是一首无法成游、却胜于成游的别具一格的记游诗。首句又作“应嫌屐齿印苍苔”。解读折叠1诗人想去朋友的花园中观赏春色，但是敲了很长时间门，也没有人来开。主人大
4、概不在家，又可能是爱惜青苔，担心被游人踩坏，从而不开门。但是一扇柴门，虽然关住了游人，却关不住满园春色，一枝红色的杏花，早已探出墙来。表达了作者对春天的喜爱、赞美之情。简单译文折叠主人应该是爱惜青苔不让屐齿把它踩坏，我轻轻地敲着那扇柴门可是许久也不开。然而满园的春色柴门是关不住的，一枝粉红色的杏花已从墙头探伸出来。诗词今译折叠大概是院子的主人爱惜青苔，怕我的木底鞋在上面留下脚印吧，轻轻地敲柴门，好久也没人来开门。满园子的春色是关不住的，开得正旺的红杏有一枝枝条伸到墙外来了。“满园”两句，或实写景致，或暗喻所访之人德行（满园春色）既为己所知见（一枝红杏），久之必为人所知。正是江南二月，云淡风轻，
5、阳光明媚。诗人乘兴来到一座小小花园的门前，想看看园里的花木。他轻轻敲了几下柴门，没有反响；又敲了几下，还是没人应声。这样敲呀，敲呀，半天也不见有人来开门迎客。怎么回事儿？主人真的不在吗？大概是怕园里的满地青苔被人践踏，所以闭门谢客的。果真如此的话，那就未免太小气了！诗人在花园外面寻思着，徘徊着，很是扫兴。在他无可奈何、正准备离去的当儿，抬头之间，忽见墙上一枝盛开的红杏花探出头来冲着人打招呼呢。诗人快意地想道：啊！满园的春色已经溢出墙外，任你把园门闭得再紧，也关它不住！“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”诗人从一枝盛开的红杏花，领略到满园热闹的春色，感受到满天绚丽的春光，总算是不虚此行了。但是，
6、后来读者并不以这点儿为满足，而是按照自己的意愿，赋予这两句诗以生活的哲理：新生事物一定会冲破重重困难，脱颖而出，蓬蓬勃勃地发展起来。这两句诗也便获得了新的生命，流传不绝。至于这种发挥是否符合诗人的愿意，那并不重要。因为诗歌欣赏也是一种艺术创造，读者不妨凭着自己的生活经历和艺术趣味，扩展诗的意境，丰富诗的含意，或者给诗句涂上比喻象征的色彩。对于这种现象，诗论家说是：“作者未必然，读者何必不然？”读者的理解，有时是比作者还要高明的。新译文折叠扣了好久的门，也没有人来应门，大概是主人怕我的木屐踩坏他院子里的青苔吧。一枝红杏从院墙上伸出来，想必是满园的春色管也管不住吧。（本首诗的写作顺序，打破了原来的
7、事件发展的顺序。其原本的发展顺序应为：小扣柴扉久不开，应怜屐齿印苍苔。一枝红杏出墙来，春色满园关不住。因为是翻译，所以有新译文。）.增广贤文节选形容时间消逝得迅速，像箭一样快，像太阳和月亮一样地穿梭来去，一去不反。光阴就像射出去的箭一样快，日月就像纺织机上的梭的速度一样快。比喻时间流逝得非常快。第二单元 人与自然道德经道生一,一生二,二生三,三生万物“道”是中国古代哲学的重要范畴， “道”的概念是老子第一个提出的（道德经第二十五章） 。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。 老子所说的“道 ” ，是宇宙的本原和普遍规律；（老子所写的道德真经是关于“道”的经典
8、著作。 ） 孔子所说的“道 ” ，是“中庸之道” ，是一种方法；佛家所说的“道 ” ，是“中道” ，佛家的最高真理。所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。佛家的道是中观的思想，中观思想涉及“中道”和“空” 。“空”的思想似空非空，不能著空相求空负阴抱阳 编辑词条B 添加义项 ?谓万物内涵着阴阳两种相反而又相成之气。背阴朝阳。 【词汇】负阴抱阳【注音】f yn bo yn 【释义】谓万物内涵着阴阳两种相反而又相成之气。背阴朝阳。春雨后 编辑词条B 添加义项 ?春雨后是唐代著名诗人孟郊所创作的一首诗词。作者介绍孟郊孟郊，(751814)，唐代诗人。字东野。汉族，湖州武康（今浙江德清）人，祖籍平昌
9、（今山东临邑东北），先世居洛阳（今属河南）。唐代著名诗人。现存诗歌500 多首，以短篇的五言古诗最多，代表作有游子吟。有“诗囚”之称，又与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。元和九年，在阌乡(今河南灵宝)因病去世。张籍私谥为贞曜先生。.鹿柴 编辑词条B 添加义项 ?鹿柴是王维山水诗中的重要代表作，表达了诗人对大自然中空灵境界的追求和喜爱，这也是他隐居辋川中的乐趣之一。这首诗的主要特色是充满了绘画的境界。宋人刘辰翁在唐诗品汇卷三十九中说：“无言而有画意”。清人沈德潜唐诗别裁卷十九发挥刘之说，谓：“佳处不在语言，与陶公采菊东篱下，悠然见南山同。”王维此诗与陶渊明的空灵、隐逸是类似的境界。这就是说，本诗优长
10、之处在于苏轼评论王维时所说的“诗中有画”。译文折叠幽静的山谷里看不见人，只能听到那说话的声音。落日的余辉映入了深林，又照在青苔上景色宜人。山居秋暝 编辑词条B 添加义项 ?王维山居秋暝是山水田园诗的代表作之一，它唱出了隐居者的恋歌。全诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，表现了诗人寄情山水田园，对隐居生活怡然自得的满足心情。这是一首写山水的名诗，于诗情画意中寄托诗人的高洁情怀和对理想的追求。注释折叠1.王维，约（701-761），字摩诘，蒲州（今山西永济）人。唐代诗人、画家。山水田园派诗人，与孟浩然合 称“王孟，人称“诗佛”2.暝：日落，夜晚。3.空山：空旷，空寂的山野
11、。4.新：刚刚。5.清泉石上流：写的正是雨后的景色。6.竹喧：竹林中笑语喧哗。喧：喧哗，这里指洗衣服姑娘的欢笑声。7.浣女：洗衣服的姑娘。浣（hun）：洗。8.莲动：意谓溪中莲花动荡。9.下：归也，如“日之夕矣，牛羊下来”，作“回来”义。10.随意春芳歇，王孙自可留：反用楚辞招隐士“王孙兮归来，山中兮不可以久留”句意。意谓任凭它春芳消散，王孙也可以久留，因为秋色同样迷人，使人留恋。随意：任凭。春芳歇：春天的芳华消散了春芳：春天的芳华;歇,消散、逝去。王孙：原指贵族子弟，后来也泛指隐居的人，此处指诗人。留：居。译文折叠刚刚经过雨冲刷的山峦，显得格外空寂，黄昏的天气，略带凉意。明亮的月光，照耀着一
12、片松林中间；清清的泉水，在山石缝隙里潺潺地流。竹林里传来阵阵洗衣女子回家的喧笑；莲蓬抖动，那是渔舟在行走。任凭春天花草的芳香消失，而山间秋色却是我永远留下来的理由。增广贤文节选增广贤文 编辑词条B 添加义项 ?增广贤文又名昔时贤文、古今贤文，是一部古训集、民间谚语集。其内容汇集了为人处事的各类谚语，很有哲理性，释道儒各方面的思想均有体现。人称“读了增广会说话，读了幼学走天下”。书名最早见于明代万历年间的戏曲牡丹亭，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称增广昔时贤文，通称增广贤文。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，
13、很可能是民间创作的结晶。基本介绍折叠编辑本段增广贤文又名昔时贤文、惜时广文、古今贤文，是一部古训集、民间谚语集。其内容汇集了为人处事的各类谚语，很有哲理性，释道儒各方面的思想均有体现。人称“读了增广会说话，读了幼学走天下”。书名最早见于明代万历年间的戏曲牡丹亭，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称增广昔时贤文，通称增广贤文。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。第三单元 走近名人论语节选论语 编辑词条B 添加义项 ?论语是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又
14、被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。论”读音为“轮”，从字面上理解，论语即为言论的汇编。东汉班固的汉书艺文志:“论语者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”文选辨命论注引傅子也说:“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？ 学而1 【译文】：孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我
15、，我却不怨恨，不也是君子吗？”子曰:“温故而知新,可以为师矣.”孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。 ” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”子曰：学而不思则罔，思而不学则殆.只学习却不思考就会感到迷惑 只思考却不学习就会在学业上陷入困境子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也见到贤能的人就要（努力向他）看齐，见到不贤能的人就要（以他为反面教材）做自省.两小儿辩日 编辑词条B 添加义项 ?两小儿辩日为古文名，选自列子汤问，相传是战国时郑国人列御寇所著。文章通过两小儿辩日使孔子不能判断谁是谁非，说明宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。译文孔子向东游历，见到两个小孩在激烈地争辩，就问他们在争辩的原因。一个小孩说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，而到正午的时候距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚升起的时候距离人远，而到正午的时候距离人近。一个小
