《阴阳系统论——中医理论的认识论与方法论》由会员分享，可在线阅读，更多相关《阴阳系统论——中医理论的认识论与方法论（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、阴阳系统论中医理论的认识论与方法论为何要阐明“阴阳系统论”？为何要阐明“阴阳系统论”？从中医发展的两千年历史可以看出，内经和伤寒杂病论之后，中医理论就没有被明确的阐明过，医家都以各自的理解来说明这个理论，以至于流派纷争，莫衷一是。可以说完整的中医理论体系已经失传。现代科学和医学的发展，为重整中医理论体系提供了良好的契机。由于现代系统论的出现，使中医理论的现代科学解读和阐述成为了可能。我们虽不知中医理论全部，但其思想方法还是可以体会的，这个认识论和方法论体系的基本概念和方法还是可以被理解的。因此，用系统的概念阐明中医理论就事在必行了。阴阳系统论旨在阐明古代中国的科学思想体系，他是古代中国人思想和
2、行为的基本出发点，这个问题不说清楚，古代的一切神秘奇迹就无从破解，中医这个宝贝老古董的真正价值就无从被了解和挖掘。中医的理法方药与现代科学认识方式和研究方法是如此的不同，以至于一些高级科学工作者也不能理解，原因何在呢？首先是中医界自己也拿不出一套象样的有科学说服力的完整理论，于是别人就必然认为中医缺乏真正的理论，是经验医学。另一方面，中医理论的体系结构建立在一个完全不同于现代科学的认识论和方法论之上，以现代科学的思维方式来理解中医显然百思不得其解。因此，要想使中医让人理解，必须阐明他的认识和方法体系；要想使中医现代化，必须整理出一套完整的认识和方法体系；要想使中医摆脱模糊的解释状态，必须建立一
3、套严格精确的理论描述方式；要想使中医真正的继承，我们必须深刻而精确的理解这套理论；要想真正的发展中医，绝不能缺少这个理论基础。这一切的一切，都必将指向一个目标：整理并建立中医的现代基础理论体系，那就是以阴阳系统论为指导的人体生理，病理，药理，诊断等，所谓理法方药体系！这个理论可以完全的解释所有中医的理法方药，这个理论绝不会与现代的科学常识与成就相矛盾，这个理论无论是中医学者、西医学者乃至一切现代科学工作者、普通百姓都可以理解，都可以掌握。阴阳系统论必将为我们打开一扇通向智慧的大门！究阴阳只为一个信念（2010-02-22）我为何花这般力气来探讨阴阳奥义，只为一个必须做出的抉择学中医还是不学。如
4、果中医理论只是一些经验的堆积，想学也学不出个所以然，不如不学。如果中医理论竟然隐藏着一个科学体系，那就必须要下大功夫去学了。如何判定中医理论是否具备科学性？只需抓住两个字不放：“ 阴阳”，阴阳若是经不起科学考究，则整个中医理论必定不可能有什么惊人之处，必定是个漏洞百出的“ 歪理”。阴阳若是被证明具备严格的科学性，那么，中医理论就必定是个伟大的放之四海而皆准的理论体系。阴阳系统论就是为了这一目的才辛辛苦苦发掘出来的。为了阴阳二字，我几乎又重新学了一遍物理学，重新学了一遍数学，重新学了一遍控制学；认认真真学了好几遍系统科学，辛辛苦苦企图搞懂“相对论”，尽管还是懵懵懂懂，但毕竟总会有收获。当然，黄帝
5、内经之类的书就不知啃了多少了。阴阳，真不简单啊！!现在我自认为把阴阳彻底搞懂了，阴阳，真是太简单了！阴阳是地地道道，不折不扣的科学，是比现代科学还要科学的科学！得出这个结论是经过严格的科学推断的，绝不是喊个口号而已。 本博发表的是阴阳系统论的认识论部分，还有一个方法论部分没有发表，这一部分就有趣的多了，他会告诉你，病是可以“算”出来的，“命” 也是可以“算” 的，中医的方法论更是大白天下。不过自认为还不成熟，故暂不发了。仅认识论这一部分，就能将我们的脑袋彻底洗一洗，帮你破除对科学的无知的迷信，更好的把握自己的命运。阴 阳 系 统 论中医理论的认识论与方法论作者：金可中医理论究竟是一套什么样的理
6、论？他是经验的堆积还是具备某种自然科学基础呢？很明显，中医理论涵盖从哲学到技术的各个层次，有一套完整的体系，绝不可能仅由经验堆积而成，他必然具备更深厚的理论基础。实际上许多人都已看到，中医理论与现代系统论有着惊人的相似，正如戴汝为先生所言：“中国传统思维中的一些最为基本的内容和特质，与现代系统科学的基本理论有着内在的，本质的一致性”1。于是大家想用现代系统学解读中医，但是却发现困难重重，原因何在呢？钱学森，钱老指出：“中医理论的缺点是它和现代科学技术挂不上钩，语言，概念是两套。所以中医自有中医的一套”2。语言，概念的不同还只是问题的一面，最根本的原因是，现代系统学与中医理论，在认识论和方法论层
7、面都存在着一定的差距，尤其在方法论上，现代科学（包括系统科学）根本就没有与之对应的理论，这才是中医理论让人百思不解的根源。也就是说，目前现代系统科学的水平还没有能力完全解读中医的核心理论。那么，古人究竟有一套什么样的理论体系呢？我们可以明显的看到，古人思维中处处闪现着的系统科学之光，他们无疑就是以系统观来看待宇宙万物，看待人体的。在这个基础上发展出了一整套研究认识自然的方法体系，这个体系的本质，必然是基于系统观和系统方法的，因此可以说，中国古代先贤已然发展出一套他们自己的系统科学体系，这个体系有着鲜明的特点，其语言，概念，理论与方法自成一体，是古今中外独一无二的。古人言必称阴阳，可见阴阳概念必
8、定是整个古代思想体系的根基，是对自然世界的根本性认识，是奠定古人世界观的基石。古人的一整套系统理论大厦也必定是建立在这阴阳二字之上的。因此，要理解古人的系统科学思想，就必须明确阴阳的准确含义，给出明确的定义。不然，我们便无法彻底弄懂古人的思想，那么，建立在此一体系之上的一切古代学科的研究，包括中医，我们就无法取得根本性突破。正因为阴阳概念在古代科学中的根本性地位，所以我们为古人的系统科学体系取了一个恰当的名称，以区别于现代系统论，谓之：阴阳系统论，简称阴阳论。很明显，中医理论必定建立在这样的一套阴阳系统理论之上，要明白中医理论的核心，就必须明白何谓“阴阳系统论”，他是中医理论的认识论和方法论。
9、中医理论就是一套建立在阴阳系统论之上的，集理，法，方，药于一体的生命科学体系。上篇 系统认识论1. 宇宙与系统1.1 宇宙为何物？ “哲学是一切理论产生的源泉，中医产生于有着深厚哲学基础的古中国，自然在医学理论方面有着得天独厚之处”3。因此我们先来看看古代先贤是个什么哲学世界观？大家都知道，就是所谓整体，联系，变化等，我们以现代语言和概念来归纳一下：首先，宇宙是物质存在，世界是物质组成的。第二，宇宙中的物质还在不断的运动变化着，运动是永恒的，静止是暂时的，相对的。第三，宇宙中的一切事物都是相互联系的，联系是绝对的，孤立是暂时的，相对的。第四，宇宙运动是有规律可循的，绝不是杂乱无章的。杂乱是表象
10、，规律是本质。所以，我们的宇宙其实有四个特质：物质，运动，联系和法则。公理：宇宙是互相联系，互相作用的物质以某种法则运动的存在。运动，联系和法则是绝对的，静止，孤立和杂乱是相对的。这个公理是我们为古代先贤归纳的世界观。世界万物不仅仅是物质存在，他们还要互相联系和运动，并且，这种运动一定存在某些法则。1.2 系统为何物？既然宇宙万物相互联系，相互作用，那么他们彼此之间就总是互相影响着，并且不停的以某种法则运动着，宇宙中没有一物是可以完全孤立的，或永远静止的。这种互相联系，运动着的事物，同现代科学的物质概念是有所区别的。为了明确这种互相联系，运动着的事物，现代科学家为其另取一名，谓之“系统”。不过
11、系统学界对系统的定义并未统一，本文中系统的含义基于以上公理，故做重新定义：定义 1：系统是由互相联系，互相作用的各组成部分构成的，以某些法则运动的整体。按照这个定义，我们通常所说的“物质”就不是系统了，“ 物质”概念主要强调有形的存在性，而运动和联系却通常被忽视。但是，中国古代先贤却始终认为宇宙万物是运动联系的，他们把万事万物统统称之为“物 ”，而这个“ 物”的含义恰恰就是我们定义的“系统” 。因此，现代科学的“系统” 同古人说的“物”为同一个概念。现代系统论专门讨论“系统”问题，而古代阴阳理论讨论万事万物，其实还是系统，因此，现代系统论和古代阴阳论所讨论的是同一个对象，同一个层面的问题。1.
12、3 万物皆系统宇宙就是一个大系统，宇宙中的任何物质存在，全是这个系统的组成部分，所以，万物皆为系统之物。尽管事物千差万别，但他们一定是以“系统” 这种方式存在着，运动着。另一方面，宇宙系统可以划分成无数子系统，如果这样一直细分下去，即便分到只剩一物，那也是一个子系统。因此可以认为，世上所有事物都是系统，就像古人的观念一样：万物皆系统。本文中的万物，事物与系统同义。世上任一物的运动必定是某一系统整体运动的组成部分，我们必须将他归于某一系统的整体中加以研究。因此，我们研究事物的运动规律，实际上都是在研究系统之物的运动，而不能脱离系统将此物完全孤立出来，于是我们就总是在研究系统，这就是区别于还原法的
13、所谓系统整体思维。1.4 系统与环境宇宙系统如此之大，我们研究身边之物如果都要与整个宇宙所有事物相联系，那就没法进行了。好在宇宙事物有联系的一面，又有独立的一面，是联系与独立的统一体，所谓独立，就是宇宙事物并不是混沌一气，而是存在客观自然的可以被区分的特质，这是将一事物与他事物加以区分的客观依据。区分的某种界限称为边界，这样，边界之内就是宇宙系统的一部分，我们称之为子系统，这就是我们要研究的事物。实际上子系统也是一个完整的系统，也是互相联系运动的整体，只不过规模更小而已，所以我们一般就直接称之为系统。边界之外的一切称为该系统的环境，于是系统与环境就以边界来划分，这样，我们的研究区域就能确定在一
14、定范围之内了。宇宙大系统可以划分为无数子系统，这些系统是宇宙大系统的组成部分，只不过我们经过了人为的但具备客观事实的划分，他们仍然互相联系，互相作用，构成运动的宇宙整体。 我们讨论的系统总是从宇宙系统中划分出来的，凡是包含在已划分系统之内的，就成为系统内部组成，此外的一切，全是该系统的环境。考察太阳系，则太阳系之外全是他的环境；考察地球，则地球之外全是他的环境；考察一个国家，则国家之外全是他的环境；考察人体，则人体皮肤之外全是他的环境。环境是整个大系统的另一部分，而我们划分的系统总是从其环境中剥离出来，因此就是其环境的一个子系统。人，同样也是其环境的一个子系统。系统外的环境可以一层层一直扩展下
15、去，我们不知道他有多大，所谓“其大无外”，另一方面，系统又可以一层层往内分，也不知道能小到什么程度，所谓“其小无内”，但因为边界的存在，我们总可以确定环境的适当范围。同理，系统的内分也可以确定一个极限，这就要看我们的研究目的了，“适可而止”就是原则4，否则我们的研究就会没完没了。2. 系统何以运动？宇宙，系统的特质有四个，物质，联系，运动和法则，物质的概念基本没有疑问，我们关心的问题是：系统何以运动？如何运动？如何联系，法则何在？运动，是系统的基本行为，系统的各组成部分都是为了运动而联系在一起，因此我们首先来回答这一问题：系统为什么会运动？即万物为什么会运动？究竟是谁在推动万物不停的运动变化呢
16、？古人早已经给出了答案：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”5， 阴阳就是系统运动变化的原因，又是系统产生和灭亡的根源，也就是说，阴阳是万物运动变化的根本原因。那么，何谓阴阳呢？2.1 何谓阴阳？2.1.1 阴静阳躁搜遍整部黄帝内经，我们只得四个字：“ 阴静阳躁”4 。内经中似乎只有这四个字可视为对阴阳的直接定义，因此我们要准确的理解静与躁的含义。静与躁显然是言运动的，因此应从运动角度加以考察。我们观察身边事物，所有的东西不是正在动就是静止不动，只有这两种情况。那么，为什么有些东西动，有些又不动呢？毛主席说：“扫帚不到，灰尘不会自己跑掉”，俗话说“树欲静而风不止 ”，为什么灰尘不会自己跑掉，而树又欲静呢？说明一个问题，我们看见那些不动的东西都不会自己主动的去改变自己，他们天生欲静或不欲动，即不想改变，这是他们的本性，我们称之为“静性”。那么，若要这些东西动起来，必须要有使他变动的力量，
