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1、康有为不了解资本主义取代封建统治的历史潮流，不理解民主政治取代封建专制是历史的必然。仅凭一些革命中的消极现象，就否定辛亥革命。他把社会的动荡，归罪于革命者的革命行为。他认为造成这些现象的另一个原因是学习选择不当，进而为他在学校设立孔教科目立下基础。康有为认为，要改变当时的社会面貌，必须定国教，尊孔复古。正是在这种思想的指导下，他在 1913 年应北京孔教会的邀请，担任了孔教会的主席，而且上书教育局，要求在学堂开设孔教科目，抵制革命思想。并建议袁世凯祭拜孔庙，参与了弟子张勋的复辟活动，以致晚年成了历史进步的阻碍力量。新文化运动文献资料1.原始资料他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国
2、粹，破坏贞节，破坏旧伦理（忠孝节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治），这几条罪案。这几条罪案，本社同人当然直认不讳。但是追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想，本志除了拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有呢？若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力有胆量来反对德、赛两先生，才算是好汉，
3、才算是根本的办法。西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。新青年罪案之答辩书等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”：破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。
4、人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。呜呼！欧罗巴铁骑，入汝室矣；将高卧白云何处也？吾愿青年之为孔墨，而不愿其为巢由；吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔（R.Tagore 印度隐遁诗人），不若其为哥伦布与安重根！陈独秀敬告青年大学者，“囊括大典，网罗众家”之学府也。礼记中庸曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”足以形容之。如人身然，官体之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有刚柔也，若相反而实相成。各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派，计学之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常
5、樊然并峙于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。蔡元培北京大学月刊发刊词国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民；地气风水之谈，乞灵枯骨。农不知科学，故无择种去虫之术。工不知科学，故货弃于地，战斗生事之所需，一一仰给于异国。商不知科学，故惟识罔取近利，未来之胜算，无容心焉。医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想像之最神奇者，莫如“气”之一说；其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也！凡此无常识之思
6、，惟无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想像武断之所为，其步度诚缓；然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。青年勉乎哉！陈独秀敬告青年今之谈文学改良者众矣，记者末学不文，何足以言此？然年来颇于此事再四研思，辅以友朋辩论，其结果所得，颇不无讨论之价值。因综括所怀见解，列为八事，分别言之，以与当世之留意文学改良者一研究之。吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去烂调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字
7、俗语。文学改良刍议今日庄严灿烂之欧洲，何自而来乎？曰，革命之赐也。欧语所谓革命者，为革故更新之义，与中土所谓朝代鼎革，绝不相类；故自文艺复兴以来，政治界有革命，宗教界亦有革命，伦理道德亦有革命，文学艺术亦莫不有革命，莫不因革命而新兴、而进化。近代欧洲文明史，直可谓之革命史。故曰，今日庄严灿烂之欧洲，乃革命之赐也。吾苟偷庸懦之国民，畏革命如蛇蝎，故政治界虽经三次革命，而黑暗未尝稍减。其原因之小部分，则为三次革命，皆虎头蛇尾，未能充分以鲜血洗净旧污；其大部分，则为盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理、道德、文学、艺术诸端，莫不黑幕层张，垢污深积，并此虎头蛇尾之革命而未有焉。此单独政治革命所以于吾之社会，不
8、生若何变化，不收若何效果也。推其总因，乃在吾人疾视革命，不知其为开发文明之利器故。孔教问题，方喧呶于国中，此伦理道德革命之先声也。文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“文学革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；曰，推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。陈独秀文学革命论2、袁世凯袁世凯，（18591916）北洋军阀首领。字慰亭，号容庵，河南项城人。他早年投靠淮军将领吴长庆，曾任驻朝鲜通商
9、大臣，1895 年经李鸿章推荐任荣禄部下的新建陆军督办，在天津小站训练“新建陆军”，网罗徐世昌、段祺瑞、曹锟等为党羽，拼凑起家的政治资本。“百日维新”中，他以曾参加强学会和表示效忠光绪皇帝，骗取了维新派的信任，被光绪帝破格授予兵部侍郎。戊戌政变前，他满口答应维新派的要求，同意在天津阅兵时诛荣禄，以武力保护光绪帝，清除后党，但旋即向荣禄告密，出卖维新派，因此，获得慈禧宠信。1899 年，他升任山东巡抚，勾结德国侵略者残酷镇压义和团。1900 年八国联军侵略我国期间，他参加帝国主义策划的“东南互保”。1901 年李鸿章临终前推荐袁世凯任直隶总督、北洋大臣。1903 年，清廷成立练兵处，他任练兵处会
10、办大臣，改“新建陆军”为北洋军，扩编为 6 镇约六万人，成为北洋军阀的首领。1907 年，因皇族猜忌，调他任军机大臣、外务部尚书；1909 年他被摄政王载沣以“足疾”罢免，回河南老家“养病”，但仍操纵北洋军队，是最大的实力派。1911 年，武昌起义爆发后，他在帝国主义支持下东山再起，出任内阁总理，独揽清朝军政大权。他一方面逼迫清帝退位，一方面对革命党人施加军事压力要挟议和，窃取中华民国临时大总统职位，在北京建立起大地主买办联合专政的北洋军阀政权。1913 年他派人刺杀鼓吹组织“责任内阁”的国民党人宋教仁，在取得“善后大借款”后，先发制人，镇压孙中山发动的“二次革命”。后来，他又以暴力迫使国会选
11、他为正式大总统，然后宣布解散国会，废除临时约法，炮制袁记中华民国约法，实行个人独裁。1915 年，他为取得日本帝国主义对复辟帝制运动的支持，接受日本旨在的“二十一条”。1915 年年底，他宣布恢复君主制，改中华民国为中华帝国，自称中华帝国皇帝，下令改 1916 年为洪宪元年。蔡锷等在云南发动“护国战争”，出兵讨袁。贵州、广西、广东、浙江等省先后响应。帝国主义考虑另换走狗，对袁不再支持；袁的心腹段祺瑞、冯国璋等也趁机要挟他交出权力，袁众叛亲离，统治迅速瓦解。1916 年 3 月他被迫宣布取消帝制，但仍称大总统，6 月，在全国人民的愤怒声讨中忧惧而死。3、尊孔复古逆流袁世凯为复辟帝制，极力推行尊孔
12、复古的反动政策。1914 年 9 月 28 日，孔子的生日那天，袁世凯头戴天平冠，身穿古装服，率文武百官到孔庙，行三跪九叩大礼，演出了民国以来第一次祭孔朝圣大丑剧。12 月 23 日冬至节，袁世凯又穿起特制的古怪祭服，率领百官，拥到天坛，举行祭天大典。这是袁世凯的又一次复古表演。帝国主义分子在文化思想上支持袁世凯的复古尊孔政策，也助长袁世凯的复古反动气焰。帝国主义在华的传教士和传教机关不遗余力地鼓吹孔教。美国传教士李佳白所组织的“尚贤堂”相当活跃。1912年初，袁世凯窃夺辛亥革命成果，当上临时大总统后，帝国主义者欣喜若狂，包括“尚贤堂”在内的全国各地的基督教组织同日举行所谓“为国祈祷”，随后又
13、纷纷跑到山东曲阜去朝圣。据记载：“欧美传教士游览泰岱，漫步孔林，磨挲断碣，低徊不忍去，登孔子庙堂，雍雍肃肃，未有不鞠躬行敬而去者。”甚至英国派驻威海卫的总督骆赫“且至诚入孔教会。”沙俄伯爵盖沙令也鼓吹中国需要“古道之复兴”，宣扬“中国之新命必系于孔教”。英国的庄士敦则说：“中国之安内攘外，不在武力，而当归功于孔教使能以孔教治国，则革命可不起，而人民早进行善良矣。”可见，他们是要用孔教来反对革命，复辟倒退的。4、陈独秀陈独秀（18791942）安徽怀宁人。1915 年，他在上海创办青年杂志（新青年），在创刊号上发表具有发刊词性质的“敬告青年”一文，向青年提出六项希望，即“自主的而非奴隶的”、“进
14、步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”。五四时代的“德赛二先生”实际上都包括在这里了。这是“新青年”第一篇纲领性的文章。陈独秀在驳康有为等的一系列文章中反复说明了三点：第一，封建礼教与民主政治不可两立，尊孔必将导致复辟，孔子思想不能适应“现代生活”。第二，尊孔，定“孔教”为国教，违反思想自由的原则。第三，定“孔教”为国教违反宗教信仰自由的原则。而他的最重要的论点又是集中在封建礼教与民主政治不两立这一点上，而把思想上的反对封建礼教与政治上的主张民主制度紧密地结合在一起的。他痛切地指出：“孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道
15、德也；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教、封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也”。他认为要“输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会、新国家、新信仰不可相容之礼教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”这些反对封建礼教、宣扬民主思想的宣传，说明当时的陈独秀在反封建斗争中是坚决而彻底的。1917 年，陈独秀又发表文学革命论一文，主张废除反映封建思想的旧文学，提倡反映现实的新文学，号召打倒“贵族文学”，建设“国民文学”，要求从形式到内容进行文学改革。同年，任北京大学文科学长、教授。第二年与李大钊创办每周评论。五四运动以后，由激进民主主
16、义者转向马克思主义者，为发起成立中国共产党做了大量工作。5、新文化运动的主要内容提倡民主，反对专制；提倡科学，反对愚昧；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。民主是指法兰西式的资产阶级民主政治，当时的激进民主主义者认为辛亥革命并没有在中国建立起真正的民主政治，他们大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想，坚决反对专制，希望以此来争取实现名副其实的资产阶级民主共和国。1916 年 2 月，陈独秀发表吾人最后之觉悟一文，指出：中国欲求生存，必须抛弃官僚的专制的个人政治，实行自由的自治的国民政治。他号召人们积极干预政治，认为要真正实现民主政治，必须依靠全国大多数人民有政治觉悟，自居于国家主人的地位，不要把实现民主共和的希望寄托在“善良政府、贤人政治”上面。科学是指自然科学和看待客观事物的科学观点。陈独秀认为“科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮”。当时，在新青年杂志上刊载了许多宣传无神论运用自然科学知识来驳斥神鬼迷信的文章。
