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1、“五常”的古今意义学院:xxxxxxxxx专业:xxxxxx年级:xx级姓名:xxx学号:xxxxxx“五常”的古今意义摘要:“五常”被儒家认为是个体修养,改良社会的重要因素;而庄子则说这些道德条目是为了“大盗”服务的。二者观点的不同主要是由于二者对“五常”的理解偏差照成的。庄子可以说是厚黑学的祖师爷,他所揭示的仅仅只是一种道德的暂时性现象,其论调首先在做人基础的原则上来看,便是 错误的;而儒家的“五常”既具有暂时性,也具有永恒性,其道德条目在不同的情境下含义与作用也是不同的。由此可以得出, “五常”论在平等社会,即现当代仍具有其不容抹杀的重要意义。关键词:五常;儒家;庄子;道德条目;现当代“
2、五常”又称“五典” ,即五种行为规则。孔子提出“ 仁、义、礼” ,孟子延伸为“仁、义 、礼、智 ”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信” ,后称“ 五常”。其在不同时代有着不同意义,且贯穿于中华伦 理的发展中,成 为中国价 值体系中的最核心因素。孔子曾将“智仁勇 ”称为“三达德”,又将“仁义礼”组成一个系统,曰: “仁者人(爱人)也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大;亲亲之杀,尊 贤之等,礼所生焉。 ” 仁以爱人为核心, 义以尊贤为核心,礼就是对仁和义的具体规 定。 孟子在仁义礼之外加入“ 智 ”,构成四德或四端,曰:“仁之实事亲(亲亲)是也;义之实从兄(尊长)是也;礼之实节文斯二者是也;智之实,知
3、斯二者弗去(背离)是也。 ” 董仲舒又加入“ 信” ,并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则(“常道” ),号“正常”。 曰: “仁义礼智信五常之道 ”(贤良对策 )。一、等级社会在这一时期, “五常”主要有两种观点,即孔孟儒家的“仁义礼智信”及庄子的“为大盗” 。然而,首先就“五常”其意义在于“维护等级制度”这一观点来看,庄子的“五常”论调就显得过于苍白了。1.孔孟儒家思想孟子说:父子有亲,君臣有义,夫 妇有别,长幼有序,朋友有信。 (孟子.滕文公上)可见,儒家的“五常”是仁义礼智信。而儒家所 谓的“五常”既具有暂时性,也具有永恒性,在不同时代由不同含义所引起的作用也不相同。但不可否认,其
4、具有着超越时空的普世性。有学者指出:传统中国整体论思想与儒家(尤其是孟子)心学传统也有着深刻关系。在孟子(前约371?前289?)思想中, “心”作为一个价值意识的创发者这项事实,不因人因地而改变,具有普遍必然性。在 孟子 .告子上.15孟子与公都子的对话中,孟子认为作为“大体” 的“心”具有“思”的能力。孟子之出,一切的价 值意识都源自于内, “仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也” (孟子.告子上)又说:“君子所行,仁义礼智根于心” (孟子.尽心上)。可 见,孟子思想中的“心”是一切价值(如仁、义、礼、智)的根源。而通过贯通思想体系各层面的思维方式联系性思维方式,将心性论与工夫论,将一切价值
5、根源于修养功夫 归结到“心”之“扩充” ,并强调“心”与“身” 、个人与社会、人与自然之间的有机互动联系在了一起。此外,儒家的理想所要诉求的是一种特定的普遍主义。儒家认为:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是社会中五种最重要的基本人际关系,并称之为“五伦” ,所有的社会关系都应该朝着这样的原则发展。 礼记一书将“朋友”一伦除去后,界定了十种所谓的“人义”父慈,子孝;兄良,弟悌;夫义, 妇听:长惠,幼顺;君仁,臣忠。而这所谓的“人义”即当时的道德准则,所有的社会关系都约束在了其中。这对当时的等级社会来说,无疑是最好的一种道德理念。2.庄子思想首先,庄子所揭示的是一种道德的暂时性现象,也就是说,道德条目
6、在不同的情境下含义与作用也是不同的。在庄子的盗跖中,对“盗亦有道乎?”一问的回答为“何适其无有道耶?夫安意室中之藏,圣也。入先,勇也。出后,义也。知可否,智也。分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。 ”这表明了作者讽刺世风的目的,并不能当做道德准则。所谓的“盗亦有道”仅仅只是对于身处某一情景而言,而非所谓的“仁义道德” ,在做人的基础原则上来看,其这一思想明显是错误的。孟子指出:恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞 恶之心, 义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。 (孟子.告子
7、上)孟子这一段话有三个要点:一是认为人皆有恻隐、羞恶、恭敬、是非等仁 义礼智四端之心;二是此四端之心乃人人所固有,而非由外铄而来;三是仁义礼智虽为我人所固有,唯须以心思之才能呈 现。 这一思想是在性善 论的基础之上,方得以成立,而如何以“心”之思扩充四端,方能称之为道德准则。二、民主平等的社会现当代“五常”在等级社会下起到维护等级制度的作用,是平等的敌人。但是在民主平等的社会条件下,也能起到文明社会风范、 维护社会秩序等作用,有着不容抹 杀的当代意义。在当今社会,虽然我们成功的将传统教育“现代化” ,适应20世纪的需要,但却仍有不足之处,尤其是在过 去这百年之中,人 类由于太 过相信“科学万能
8、” ,而 导致了人为教育的不足。生活在如此快速解构变化的时代中,长久以来稳定持续的各种结构纷纷松动、解体,造成了价值紊乱,行 为无责的 现象。传统的“五伦”失序,人人平等,只争权利,不知义务,目无尊 长,以下犯上,父子相残,父母虐待儿童,学生伤害老师, 绑架、奸杀等等犯罪事件层出不穷。现代人心灵空虚、焦虑不安。加上各种外界媒体等各种因素的影响,正直接或间接的影响到社会人心与风气。现代人顺应高科技的发展,正缔造一个新的文明。但当人们急于与高科技挂钩以追求物质生活的便捷之时,却忽略了人在精神层面的建设。故此造成了本身的心灵空虚、焦躁不安、犯罪滋生。换言之,现代人高度开发了个人智能的同时,忽视了健全
9、人格的培养。这种物化的 结果,使得 现代人长于解决科技的问题,但在面 对人本身的问题时却茫然不知所措。在这种情况下,唯有加强人文教育,才能补救21世纪文明的缺陷。而 为了助使个人在“身、心、灵 ”三方面的整体发展,唯有在本 质 上认识到人的物质结构和极限原本就异于动物几稀的事实,才能唤醒人的意识, 驯服 兽性, 发挥仁爱的潜能,提升人的品质。由于儒家讲求五伦 和对应分位的适当关系,具体反映了人之各种人际关系的普遍处境。因此,儒家的“五常”道德思想,在此时就显得尤为重要了。参考文献:黄俊杰, 传统中华文化与现代价值的激荡,社会科学文献出版社梦呓的鱼等,道家(庄子)的资料,百度百科 爱家aijia,南怀瑾论圣盗同源, 世纪佳缘