《五常的古今意义》由会员分享，可在线阅读，更多相关《五常的古今意义（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、“五常”的古今意义学院：xxxxxxxxx专业：xxxxxx年级：xx级姓名：xxx学号：xxxxxx“五常”的古今意义摘要：“五常”被儒家认为是个体修养，改良社会的重要因素；而庄子则说这些道德条目是为了“大盗”服务的。二者观点的不同主要是由于二者对“五常”的理解偏差照成的。庄子可以说是厚黑学的祖师爷，他所揭示的仅仅只是一种道德的暂时性现象，其论调首先在做人基础的原则上来看，便是 错误的；而儒家的“五常”既具有暂时性，也具有永恒性，其道德条目在不同的情境下含义与作用也是不同的。由此可以得出， “五常”论在平等社会，即现当代仍具有其不容抹杀的重要意义。关键词：五常；儒家；庄子；道德条目；现当代“
2、五常”又称“五典” ，即五种行为规则。孔子提出“ 仁、义、礼” ，孟子延伸为“仁、义 、礼、智 ”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信” ，后称“ 五常”。其在不同时代有着不同意义，且贯穿于中华伦 理的发展中，成 为中国价 值体系中的最核心因素。孔子曾将“智仁勇 ”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰： “仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊 贤之等，礼所生焉。 ” 仁以爱人为核心， 义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规 定。 孟子在仁义礼之外加入“ 智 ”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知
3、斯二者弗去（背离）是也。 ” 董仲舒又加入“ 信” ，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道” ），号“正常”。 曰： “仁义礼智信五常之道 ”（贤良对策 ）。一、等级社会在这一时期， “五常”主要有两种观点，即孔孟儒家的“仁义礼智信”及庄子的“为大盗” 。然而，首先就“五常”其意义在于“维护等级制度”这一观点来看，庄子的“五常”论调就显得过于苍白了。1.孔孟儒家思想孟子说：父子有亲，君臣有义，夫 妇有别，长幼有序，朋友有信。 （孟子.滕文公上）可见，儒家的“五常”是仁义礼智信。而儒家所 谓的“五常”既具有暂时性，也具有永恒性，在不同时代由不同含义所引起的作用也不相同。但不可否认，其
4、具有着超越时空的普世性。有学者指出：传统中国整体论思想与儒家（尤其是孟子）心学传统也有着深刻关系。在孟子（前约371？前289？）思想中， “心”作为一个价值意识的创发者这项事实，不因人因地而改变，具有普遍必然性。在 孟子 .告子上.15孟子与公都子的对话中，孟子认为作为“大体” 的“心”具有“思”的能力。孟子之出，一切的价 值意识都源自于内， “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也” （孟子.告子上）又说：“君子所行，仁义礼智根于心” （孟子.尽心上）。可 见，孟子思想中的“心”是一切价值（如仁、义、礼、智）的根源。而通过贯通思想体系各层面的思维方式联系性思维方式，将心性论与工夫论，将一切价值
5、根源于修养功夫 归结到“心”之“扩充” ，并强调“心”与“身” 、个人与社会、人与自然之间的有机互动联系在了一起。此外，儒家的理想所要诉求的是一种特定的普遍主义。儒家认为：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是社会中五种最重要的基本人际关系，并称之为“五伦” ，所有的社会关系都应该朝着这样的原则发展。 礼记一书将“朋友”一伦除去后，界定了十种所谓的“人义”父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义， 妇听：长惠，幼顺；君仁，臣忠。而这所谓的“人义”即当时的道德准则，所有的社会关系都约束在了其中。这对当时的等级社会来说，无疑是最好的一种道德理念。2.庄子思想首先，庄子所揭示的是一种道德的暂时性现象，也就是说，道德条目
6、在不同的情境下含义与作用也是不同的。在庄子的盗跖中，对“盗亦有道乎？”一问的回答为“何适其无有道耶？夫安意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。 ”这表明了作者讽刺世风的目的，并不能当做道德准则。所谓的“盗亦有道”仅仅只是对于身处某一情景而言，而非所谓的“仁义道德” ，在做人的基础原则上来看，其这一思想明显是错误的。孟子指出：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心， 义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 （孟子.告子
7、上）孟子这一段话有三个要点：一是认为人皆有恻隐、羞恶、恭敬、是非等仁 义礼智四端之心；二是此四端之心乃人人所固有，而非由外铄而来；三是仁义礼智虽为我人所固有，唯须以心思之才能呈 现。 这一思想是在性善 论的基础之上，方得以成立，而如何以“心”之思扩充四端，方能称之为道德准则。二、民主平等的社会现当代“五常”在等级社会下起到维护等级制度的作用，是平等的敌人。但是在民主平等的社会条件下，也能起到文明社会风范、 维护社会秩序等作用，有着不容抹 杀的当代意义。在当今社会，虽然我们成功的将传统教育“现代化” ，适应20世纪的需要，但却仍有不足之处，尤其是在过 去这百年之中，人 类由于太 过相信“科学万能
8、” ，而 导致了人为教育的不足。生活在如此快速解构变化的时代中，长久以来稳定持续的各种结构纷纷松动、解体，造成了价值紊乱，行 为无责的 现象。传统的“五伦”失序，人人平等，只争权利，不知义务，目无尊 长，以下犯上，父子相残，父母虐待儿童，学生伤害老师， 绑架、奸杀等等犯罪事件层出不穷。现代人心灵空虚、焦虑不安。加上各种外界媒体等各种因素的影响，正直接或间接的影响到社会人心与风气。现代人顺应高科技的发展，正缔造一个新的文明。但当人们急于与高科技挂钩以追求物质生活的便捷之时，却忽略了人在精神层面的建设。故此造成了本身的心灵空虚、焦躁不安、犯罪滋生。换言之，现代人高度开发了个人智能的同时，忽视了健全
9、人格的培养。这种物化的 结果，使得 现代人长于解决科技的问题，但在面 对人本身的问题时却茫然不知所措。在这种情况下，唯有加强人文教育，才能补救21世纪文明的缺陷。而 为了助使个人在“身、心、灵 ”三方面的整体发展，唯有在本 质 上认识到人的物质结构和极限原本就异于动物几稀的事实，才能唤醒人的意识， 驯服 兽性， 发挥仁爱的潜能，提升人的品质。由于儒家讲求五伦 和对应分位的适当关系，具体反映了人之各种人际关系的普遍处境。因此，儒家的“五常”道德思想，在此时就显得尤为重要了。参考文献：黄俊杰， 传统中华文化与现代价值的激荡，社会科学文献出版社梦呓的鱼等，道家（庄子）的资料，百度百科 爱家aijia，南怀瑾论圣盗同源, 世纪佳缘
