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1、精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 1 / 22论语十二章免费教学设计论语十二章 1、生平孔子，名丘，字仲尼，鲁国人陬邑人中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人先世系宋国贵族五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯孔子岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教孔子幼年， “为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”少时家境贫寒，岁立志于学及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河孔子岁时
2、，因鲁国内乱而奔齐为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子岁时，任鲁国中都宰由于为政有方， “一年，四方皆则之”岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇公元前年，鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国孔子岁时，受季桓子委托，摄行相事他为了提精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创
3、 2 / 22高国君的权威，提出“堕三都” 、抑三桓的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君” ，终无所遇前年，鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来孔子回到鲁国，虽被尊为“国老” ，但仍不得重用他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作一生培养弟子三千余人，身通六艺者七十二人在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”
4、的学习态度，为后人所称道他先后删诗 、 书 ，订礼 、 乐 ，修春秋 ，对中国古代文献进行了全面整理老而喜易 ，曾达到“韦编三绝”的程度岁时，独子孔鲤去世岁时，得意门生颜回病卒孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了春秋一书的编撰岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已次年夏历二月，孔子寝疾日，赍志而殁孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成论语一书，成为后世儒家学派的精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 3 / 22经典孔子的思想：
5、其思想核心是“仁” ， “仁”即“爱人”他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼” ，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想 1、子曰：?温故而知新，可以为师矣?温故而知新：温，温燖义燖者以火熟物后人称急火曰煮，慢火曰温，温犹习也故字有两解一曰：旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新一曰：故如故事典故六经皆述古昔，称先王知所谓通其大义，以斟酌后世之制作，如汉代诸儒之所为可以为师：依前解，时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所
6、得，总之是记问之学所学在外，则知识无穷，记问虽博，非属心得，既非能学，即非能教仅成稗贩，何足为师？然心得亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学依后释，事变无穷，所谓新者，皆古所未经，师所不传，若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣故惟温故而能知新，始能胜任为师此两解，言异而义一，学者其细参之本章新故合一，教学合一，温故必求知新，能学然后能教若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教，意蕴深长先生说：?能从温习旧知中开悟出新知，乃可作为人师了?罔：诬罔殆：有两个意思：疑惑；精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 4 / 22危险两个意思
7、都讲得过去，这里译文选第一种意思孔子说：?只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心?3、子贡问曰：?孔文子，何以谓之文也？?子曰：?敏而好学，不耻下问，是以谓之文也?孔文子：卫大夫，名圉文，其谥左传载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问敏而好学：敏，疾速义孔子好古敏以求之是也不耻下问：以能问于不能，以多问于寡，皆称下问，不专指位与年之高下敏而好学，不耻下问，则其进于善也不难矣是以谓之文：孔子谓如此便可谥为文，见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端子贡问道：?孔文子何以得谥为文呀！?先生说：?他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了?
8、4、子曰：?君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫?博学于文：文，诗书礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文博学始能会通，然后知其真义约之以礼：礼，犹体躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是约，要义博学之，当约使归己，归于实践，见之行事弗畔：畔同叛，背义君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一惟学欲博而践履则贵约，赤非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫此乃孔门教学定法，颜渊喟然叹曰章可证先生说：?君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 5 / 22该可于大
9、道没有背离了！?学问无穷，汲汲终日，犹恐不逮或说：如不及，未得欲得也恐失之，既得又恐失也上句属温故，下句属知新穿凿曲说，失平易而警策之意今不取先生说：?求学如像来不及般，还是怕失去了?绝四：绝，无之尽毋，即无字，古通用下文四毋字非禁止辞孔子绝不有此四者，非在心求禁绝毋意：意，读如亿，亿测义事未至，而妄为亿测或解是私意，今不从毋必：此必字有两解一、固必义如言必信，行必果，事之己往，必望其常此而不改一，期必义事之未来，必望其如此而无误两说均通如用之则行，舍之则藏，即毋必毋固：固，执滞不化义出处语默，惟义所在，无可无不可，即毋固或说固当读为故，所谓彼一时，此一时，不泥其故两义互通，今仍作固执解毋我：
10、我，如我私我慢之我或说：孔子常曰?何有于我哉?，?则我岂敢?，此即无我又说：孔子述而不作，处群而不自异，惟道是从，皆无我两说亦可互通圣人自谦者我，自负者道，故心知有道，不存有我本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度，而能直探其心以为说，非其知足以知圣人，而又经长期之详审而默识者，不易知先生平日绝无四种心一无亿测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心空空如也：或说：孔子自言无知或说：此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空就文理，后说为是或说：空空，即悾悾，诚悫貌鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空然此鄙夫心中精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 6 / 22只有疑，并
11、无知，则仍是空空，两义可兼说我叩其两端而竭焉：叩，如叩门，使门内人闻声开门又如叩钟使自鸣孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之竭，尽义于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：?吾有知乎哉，无知也?正为此鄙夫心悾悾如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深团固拒，不能有所开悟矣故孔子虽善教，此鄙夫亦善学孔子之善教，正因其
12、自认无知此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问盖问者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头此章亦孔子循循善诱之一例本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一学问有所得，必由其心自有开悟，此其二学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者孔子曰：?我有知乎哉？无知也?此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三学者当取与知之为知之章合参先生说：?我有知吗？我实是无知呀！有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 7 / 22地来问，我
13、亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了?今按：本章有两解荀子曰：?入乎耳，著乎心，为己也入乎耳，出乎口，为人也为己，履道而行为人，徒能言之?如此解之，为人之学，亦犹孟子所谓?人之患在好为人师?也又一说：为己，欲得之于己为人，欲见之于人此犹荀子谓?君子之学以美其身，小人之学以为禽犊?也今按：此两解义各有当，然当孔子时，学风初启，疑无此后世现象孔子所谓为己，殆指德行之科言为人，指言语、政事、文学之科言孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效孟子特于古人中举出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆为己，而为人之效亦见，故三子者皆得预于圣人之列孔子曰：?己欲立而立人，己欲
14、达而达人?己立己达是为己，立人达人是为人孔门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者若如前两解，实非为人之学，其私心乃亦以为己而己，疑非此章之本义先生说：?古之学者，是为己而学的今之学者，是为人而学的?多学而识：识，记义孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问然，非与：与，疑问辞，同欤子贡初答曰然，随即自疑，因复问一以贯之：贯，穿以一以贯之，如孔子言诗，曰：?诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪?言礼，曰：?礼，与其奢也宁俭?又曰：?殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知?此等精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 8 /
15、 22皆所谓一以贯之惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者多学，即犹言下学一贯，则上达矣上达自下学来，一贯自多学来非多学，则无可贯如云：?文武之道在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学?是其多学又曰：?文不在兹乎?，则又一以贯之矣故求一贯，须先多学多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯本章一以贯之，与孔之告曾子章一以贯之，两章之字所指微不同告曾子是吾道一以贯之，之指道本章告子贡多学一以贯之，之指学然道与学仍当一以贯之道之所得本于学，学之所求即在道学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得谓孔子告曾子者其之深，告子贡者其义浅，因孔子之言而可以测曾子、子贡两人所学之深浅，则殊未见其诚然白话试译先生说：?赐呀
