《西方文化寻根的“原始情结”——从《作为哲学家的原始人》到《原始人的挑战》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《西方文化寻根的“原始情结”——从《作为哲学家的原始人》到《原始人的挑战》（30页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、西方文化寻根的“原始情结”从作为哲学家的原始人到原始人的挑战文化寻根是全球化趋势下一种反叛 现代 性的普遍反应。在过去的 20 世纪，西方文化寻根 发展 成为波及范围最广泛的思想运动和民间文化复兴运动，在 理论 上也催生了一大批重要的思想成果，其中以文化人类学领域的成就最为卓著。然而，由于我国学术界因为近年来忙于追随西方的现代化，对西方文化寻根方面的成果没有足够的注意和整体的了解，形成知识上和思想上的盲区也就在所难免。本文评述的几部著作虽然在西方引起了广泛的反省和大讨论，但 中国 学界却几乎无人知晓。大部分盲从西方资本主义生产方式或醉心于其经营管理方式的人，恐怕也根本不想去了解。这正是本文要特
2、别强调文化寻根中的原始主义重要变化的原因所在。希望这些成果的评述和讨论能够有助于我们了解较为完整的当代西方 社会 和西方思想。作为文明人的文化寻根之源头，关于原始文化的想象从文明伊始就伴随着社会意识与个人的记忆不断发展演化，在不同的 历史 时期变换成不同色彩和价值的参照景象：妖魔化的或者乌托邦化的。本文所要探讨的 20 世纪西方文化寻根中的”原始情结 ”，主要表现在文化人类学家对原始人的人格、生存状态、生活质量与生态关系的整体 研究 和理解，如何在思想史上第一次向世界揭开了长期罩在迷雾之中的所谓原始社会真相。又如何反过来促进了对文明人偏见和文明社会弊端的尖锐反思与批判。其中包括欧洲中心主义价值
3、观所建构的作为 科学 研究对象的”原始社会” 和”原始思维”，它们对社会想象的巨大牵引作用，和对知识分子文化认同重要 影响 。让我们的认识从弥漫现代思想史和文学 艺术 史的”原始主义”及其历史根源入手。一 ”原始主义 ”及其历史根源从历史上看，西方人对于遥远的文化他者即原始人的关注和想象从柏拉图 时代 就已经拉开了序幕。 原始主义作为进步主义历史观的对立面，也早在西方思想的源头就有所表现了。古希腊神话把”黄金时代” 放在开辟以来人类的第一个时代，这就多多少少给人们留下了向过去寻找理想状态的怀古幽思，开启了原始主义作为一种思想传统的先河。荷马史诗和旧约 的伊甸园神话都暗示了人性从天真无邪到堕落的
4、必然性，这就从根本上注定了人们怀念原始纯真时代的价值判断取向。每当对现存状况不满时，最容易产生类似于”复乐园 ”的模式化冲动反应。阿瑟洛夫乔伊和乔治博厄斯合写的名著古代的原始主义及相关思想提出，在希腊 哲学 家中，就可以看到这样一种极端形式的原始主义：认为动物在总体上看要优于人类。 这种观念在今天的动物保护主义者和生物权利的呼吁者们那里再度复兴了。”高贵的野蛮人” ，作为想象的人格形象，从希腊历史学家希罗多德笔下的塞西亚人到今日美国影片与狼共舞中的拉科塔印第安人，两千年来不绝如缕。古罗马的伦 理学 家塞涅卡在其道德书信中说，古代文学的修辞总是强调 自然 状态之下原始人身体的优越性，他们没有艺术
5、和共产的连累；他们生活的各个方面都是安详的，那是既朴实又简单严峻的生活。 中世纪的基督教思想相对压制了原始主义的发展，文艺复兴之后随着古希腊思想的再度登场，原始主义也重新流行。艾拉斯莫斯 1511 年的愚人颂在某种意义上先于卢梭公开表达了文明人对原始人道德高尚的赞赏。大诗人弥尔顿 1628 年在剑桥发现人人手里都有一册愚人颂 ，可见这本书在 17 世纪流传之广。蒙田也赞美过野蛮人生活的接近自然状态的美妙；蒲伯将没有文明教养的印第安人奉为人之楷模；1669 年英国诗人德莱顿的英雄剧格拉那达的征服被认为是思想史上第一次使用了”高贵的野蛮人”这一措辞的例子 ：我自由得就象大自然首次造出的人，在基本的
6、奴役的 法律 问世之前， 那时高贵的野蛮人在大森林里奔跑。细心的人会从这里看出，马克思设想的原始社会被奴隶制社会所取代的观念，在德莱顿的诗剧中已显露出了苗头。文艺复兴以来西方思想中原始主义的复兴，在哥伦布1492 年发现美洲新大陆的事件刺激之下，一下子获得了新的想象景观。在新大陆世代生息的淳朴天真的印第安人，成为欧洲人自古相传的原始人神话终于得以全面落实的现实活标本。航海家、探险家和传教士们的各种相关报道和描述，更加刺激了文人的创造性想象力的发挥。表现异国情调的原始伊甸园景观，成为一种写作的时髦。尽管与此同时也有种种妖魔化的表现模式，乃至把原始人说成是食人生蕃的蛮族魔鬼。18 世纪的浪漫主义者
7、们不满在他们之前的启蒙运动的理性主义，厌弃大机器生产的喧嚣与单调现实，要求退回到资本主义以前的淳朴田园社会。原始主义情绪弥漫在整个浪漫派文学艺术运动之中。其中最引人注目的思想家卢梭对”自然之子 ”的推崇，以及对文明进步与道德退化的逆反现象的忧虑，都在后来的思想史中引发了无尽的回响。卢梭的法国同胞高更放弃巴黎的资本主义大都市生活，到南太平洋岛屿的原始人部落中追寻自己的伊甸园之梦；英国小说家毛姆以高更的这种逆反式人生追求为原型，创作了令文明人羡慕不已的著名小说月亮与六便士 。20 世纪现代主义作家对遥远的异国情调和淳朴的原始文化的迷恋完全继承了卢梭的理论和高更的实践，表现出更加强烈和持久的兴趣。这
8、种兴趣从个别先知先觉者的异端性举动，发展成为具有普遍性的思想倾向。其背后的深刻的社会历史原因是，两次世界大战摧毁了西方文明赖以自豪的理性进步幻想，这就相当于从根基上动摇了资本主义社会的精神支柱。与生物进化论相配合的直线进步的历史观遭到放弃，与黄金时代神话相呼应的循环论历史观再度以理论体系的方式得以呈现，那就是德国哲学家斯宾格勒的西方的没落一书的宗旨。该书用有机生命的周期来看待文明盛衰的命运， ”把世界历史看成一幅无止境地形成、无止境地变化的图景，看成一幅有机形式惊人地盈亏相继的图景”。 文学批评理论家弗莱深受斯宾格勒有机循环论历史哲学的影响，他把西方的没落称为”世界上最伟大的浪漫主义诗篇之一”
9、。 弗莱还效法进化论人类学与斯宾格勒的历史哲学模式，为西方文学的发展演变也描绘出一幅以神话为起点和回归的周而复始的循环图景。 可以这样说，循环的历史观和文学史观的现代登场不仅呼应着西方远古神话的黄金时代原型，而且也给原始主义的想象赋予了一种具有现代性宏大叙事特点的历史哲学框架。阿瑟洛夫乔伊和乔治博厄斯在他们的书中为原始主义做出详细的区分，共有 11 种类型。如果删繁就简，则可以归结为两个主要类型：历史的原始主义和文化的原始主义。历史的原始主义认为人类历史上曾经存在过原始的理想社会，因而抱有一种向后看的复古主义的回归价值观；文化的原始主义则只要求简朴纯真的生活理想，这种理想并不必然回溯于历史的某
10、个已经逝去的时期。美国人类学家威廉亚当斯则提出第三大类型的原始主义：父系的原始主义(paternal primitivism)。 并认为思想史上形形色色的原始主义正是人类学这门学科的一条哲学之根。二、从”原始思维 ”到”作为 哲学 家的原始人”人类学作为西方殖民化 历史 进程的学术伴生物，其 研究 对象一开始就定位在发现新大陆以来世界各地的原始人 社会 。有人类学之父称号的英国人类学家爱德华泰勒，在 1871 年出版了他为这门新兴学科奠基的代表作-原始文化 。从这个书名就可以看出，人类学的问世标志着同西方知识界关注原始人和原始文化的努力已经走向学科建制的方向。此后的一个世纪，欧美各国以人类学为
11、职业的学者迅速增多，仅 20 世纪后期美国人类学会的注册会员就多达 5000 人。随着这门学科的迅猛 发展 ，西方知识分子对原始人的认识发生了激烈的转变。从对原始文化的单纯的认识和了解，到重新评价原始人的生存价值及其对文明社会的启示和反思作用。在这一转变过程中，西方思想传统的原始主义发生了根本性的转折， ”高贵的野蛮人” 首先变成了”作为哲学家的原始人 ”，随后又发展成堕落的文明人借以反观自身的人格榜样。美国人类学家保尔拉定是对这一转变具有直接贡献的主要功臣。他于 1927 年出版的作为哲学家的原始人 一书为重新定位原始人的精神和智力品行奠定了 理论 基础。著名哲学家杜威在为该书写的前言中说，
12、 ”拉定博士的著作开辟了一个几乎全新的领域。 ”“很容易想象他的贡献成为原始人生活的专业研究者中间热烈争论的一个中心，几乎是一场风暴的中心。 ” 争论似乎是由拉定本人挑起的。他在书的自序中首先质疑了进化论派的人类学观点，批评以爱德华泰勒的原始文化为首的人类学著述具有根本性的误导：原始人代表着文化进化历史上一个早期阶段。他还质疑了人类学与一般社会 科学 中更加危险的一种简单化的分类：把所有被认为是原始人的族群不加区别的看成同类，不论是古朴的非洲布须曼人还是高度发达的马雅人和阿兹忒克人，澳洲原住民和玻利尼西亚岛民。 拉定还在书中向当时甚为流行的列维-布留尔” 原始思维”说发难。认为列维 -布留尔完
13、全低估了原始人的思维水准，把他们看成是没有能力区分主体客体，没有逻辑的或前逻辑的神秘思维者。这位法国人列维-布留尔在拉定的书中被称为”哲学家” ，似乎拉定并没有把他当成自己的人类学同行，尽管他在 1925 年创办过人种学研究所。列维-布留尔 1910 年发表的法文著作低级社会中的智力机能 ，以及后来的原始人的心灵和原始人的灵魂等系列研究，论述的是同一主题，形成有关”原始思维”的系统理论。他把”地中海文明” 所属民族的思维与不属于 ”地中海文明”的民族的思维作了比较，确认二者的智力过程是不一致的。这样他就实际上把欧洲以外的人统统划入”原始” 的即低级社会之列了。我们 中国 文明在他的这一归类中也
14、难免落入与”原始 ”和”低级”为伍的地步。其实，原来他研究”原始思维 ”的直接动因就在于看了司马迁的史记法文译本，从天人感应的历史叙述中发现了”原始” 的例证。后来搜集到遍布五大洲的相关素材，写成这部争议性极大的著作。他确认原始思维的特征是神秘的和原逻辑的。他用来说明这种特征的专门术语有两个：其一为”集体表象” ，其二为”互渗律 ”。中国人例子一再被他举出来，说明这些特征。如第一章为说明集体表象如何给原始人的知觉带来神秘性质，首先举出的例子就是中国的：这是列维-布留尔从传教士们不无偏见的汉学著述中看到的。这种缺乏直接田野作业经验材料支持的异文化研究方式显然与”摇椅上的人类学家” 弗雷泽等人一脉
15、相传。这种 方法 上的偏失和取材的随意性也许就是美国人拉定不把他当做人类学家的理由：例如，一个中国青年寡妇能够从他丈夫的泥土塑像那儿受孕生孩子；肖像变成活人；还有在中国流行的一些风俗，如在死者的坟上供纸糊的兽像，烧纸钱，等等。由于文化身份的限制，列维-布留尔只能从文化他者那里去发现”原始” 。即便到了晚年著述原始的神话(1935)，他承认适用于古希腊的”神话 ”一词也同样适用于澳洲和大洋州的土著，但仍是念念不忘早期著述中提出的”前逻辑” ，作为原始人思维不同于理性的证据。 至于互渗律，用他自己的表述：”在原始人思维的集体表象中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身，又是其它
16、什么东西。它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质作用。 ” 图腾信仰被看成原始思维神秘互渗的明证：特鲁玛衣人说他们是水生动物。波罗罗人自夸是红金刚鹦哥。其实，正是在这种物我认同的独特感知方式中，原始人克服了外部世界与自己的隔绝与对立，达成了在灵的层面上与万物的沟通与合一。 当代比较宗教学认为，萨满教的意识状态之所以能够达到这种神秘的物我合一境界，就是因为萨满思维建立在人与物之间相互感应的基础上。狩猎的生活方式决定了人靠 自然 的赐予而生存。每个人都不占有什么，也不生产什么。一切来自自然。萨满教的中心在于使人取得所需，人们相信动物是有灵的，与人的灵魂是可以交流的。只有获得动物灵魂的同意，才可以去猎取动物。
