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1、画马诗人画家:李翰迪西部马王李翰迪，我不这样叫也不行了。一是你“配” 这个名誉，你有这个实力。见了你的人，我都怀疑你的名字是不是后来改的？不然，为什么叫得这么“洋气” 。 其实你人质朴得像“泥” ，走在“麦客”或民工群里找不到你。本质的你，就是农民，缘根求木，上溯八辈谁又不是农民？我意思是想表达你“本事” 和“名声”和你一付“ 村相”的你，简直就是“云 ”和“泥”。 清点你跋涉过的步履，步履蹒跚：种过地，扛过枪，又回归故里，娶妻生子，一身布衣；继续演绎“植物” 与“土地” 的关系。但你与所有农民的区别是：你拥有一颗高洁的灵魂，和不懈努力的心与钢铁般的意志。几十年忘情于笔墨丹青，无怨无悔，饮血逐
2、日，禅精竭虑。抵达“西部马王”的崇高与神圣的名誉，记住：这点你是唯一。 是风景就应该站在地平线上，是风就将歌唱出自己的声音。你博爱、正直、慈善；你博学、内敛、坚毅。所有的笔墨都是一种“人格” 的表达，都蕴藏着诗意：请看你的人生宣言： 宇宙间，弹性平衡法很准/如回应悍的是本拉登/ 不应欺世肆意/不应无道妄为 /对弱者的践踏 /对危难冷漠/无度贪婪良知麻木/以及掩日的高压 /窒息的遮滤 /或早或迟/正义神剑/如日恒悬 /天怒如雷谁能阻拦 /吸血蚊和无聊蝇/及发福的厕蛆们到很容易繁殖/巍然的石椅上/ 漂积的仅是没有生命的尘埃/鲜花的绽放不是为了赞美/ 诗句自然流露如瓜熟蒂落/如成功轻而易举 /则显生
3、命力微不足道 /围栏边只能听到肥猪的喘息/犀利的风呼啸是在大漠戈壁/ 如雷松鸣是在深谷绝崖/狂涛咆哮是在天涯险滩/ 活着就是在粪土上长栋梁/活着就是想让火山死亡 /让海啸地震成为历史传说/ 让天蓝让水清霞丽世界洁净美好 不用再摘抄了，仅“活着就是想让火山死亡/ 让海啸地震成为历史传说。这两句就能够看出翰迪的胸襟与气度：所以你笔下的马，虎虎生威、千姿百态，灵动生气。总会区别于他人。最为接近艺术本体原因是你不是画马，而是写马。一个“写” 字了得。纵观历代当代大家，画到登峰造极之时，那个不是一个“写” 字？写你心中的“万象” 写你主观情绪；写你万念惬意！并且以一个诗人的名义，其实你骨子里就是诗人，一
4、个满腹经纶，学富五车的诗人；你以诗人的激情澎湃；睿智的哲学理念、佛学与儒学的主旨：全融含在你墨色里。 李公麟的马只画出了马的可爱形态；赵孟也只画出了马的温顺、安逸；郎世宁也只是画出了美丽的外壳；徐悲鸿的马，只能称得上“中西合璧” 的精准。但在写意上，大家们都不如你。假如人和动物没了“灵魂” ，一切归零，外形再美且也毫无意义，只能成为“僵尸” 一具。你舍弃旁枝，直抵“主干 ”，用笔抒写灵魂；这个意义上讲：你最贴近艺术本体。所以你的点滴笔墨直接抵达灵魂，将国粹书法的线通过直抒胸臆的方式，恰恰吻合了中国写意精神的凸显；以画来传述自己丰赡而博大的襟怀与高洁的灵魂。因此，你笔下的马：从容自然，开合有度，
5、轻重急缓，敛放咸宜，骨力与格韵兼得之，笔情墨韵则包孕其中。所以，你的马格调雅逸，品位宏正，用笔润中含苍，苍中见秀，线条于洒脱中见凝炼，遒劲中见灵动，不经意里见精道。你的马已幻化成人性的光芒：情驰神纵，超逸优游，临事制宜，从意适便；有若风行雨散，润色开花。你画你心中所想之马。只要着墨，即成骏马，信手拈来，皆得理法。往往呈示出解衣磐R 的畅快，达到了通权达变的火候。你的这种过人之处，能把极平凡自然的马，画得生机顿出，这大概归结于你将禅宗的“顿悟” 化解于心，将禅机渗透在笔墨形象中的缘故。 但我们必需一点要搞清，你是诗人，是一个很纯粹很阳光的诗人。你无能说话或微信都将以“诗句” 启齿或呈现。可以感受
6、到你对，诗与词的深究程度。你把诗作为一种暗流注入到你的画中，使其马更具人文关怀！你深知：古人曰：“汝欲要学诗，功夫在诗外！” 你对佛道深有研究后认为：佛教艺术是中国历史文化中最重要的组成部分。艺术家只有参悟机缘，才能够创作出传世之作。佛，其实是人们心中的一种寄托佛教本质上不是宗教，是人类心灵的深化与超越，佛是觉的意思，觉悟人生的本体。觉悟宇宙，洞察一切法界的本源规律。禅是教导和引导当代人学会自我超越人生观，让人们放下满足五欲也是自我折磨的妄想，得到安稳清净的心境！其实质是以特殊的视觉观察世界透视人生，从而获得思想上的大解放、精神上的大逍b，生活中的大机趣，使心性活泼、自在、通透、澄澈。正因为你彻悟了佛禅的精神实质，因此，你的绘画通达：“自笑禅心如枯木，花枝相伴也无妨”的境界；真正的将自己的所思所想和自己的心像融于佛心禅意的画中。用自己心像、主观意象、佛的臻境去阐释普世的情怀！ 翰迪抱德怀艺，敏悟笃行。于书画历练即久，加之学识与修养的锻造，已入“从心所欲不逾矩” 之境；可谓：囊括万殊，裁成一相。学养和性情达到一定高度，就会有一双扰乱世界的慧眼，我深信：照这路子走下去，假以时日，必成大器！我们拭目以待！
