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1、石田梅岩的经济思想与儒学作者：叶坦 石田梅岩创立的” 石门心学”作为德川时代”町人的哲学”或” 道德性实践之实学 ”，在日本思想史和经济思想史上有着重要的意义。心学与儒学有关，从而具有中日思想比较研究的价值；心学阐释职业伦理与商人赢利的合理性等，与中国经济思想史有联系，成为两国经济思想比较以及东亚经济思想史研究的重要内容；心学赋予经济伦理以宗教意义，被称为类似于马克斯韦伯提出的”新教伦理”， 具有有别于西方现代化模式的特殊意义，从而又有现代化理论研究的价值。世界范围内有关石田梅岩心学的研究取得了可观的成就。但是，迄今为止似尚无对其经济思想与中国经济思想及儒学的关系进行的专题研究。本文试图通过对
2、石田梅岩经济思想的重点分析，以期对上述缺憾作出部分弥补的尝试。一、石田梅岩的生活时代与思想渊源德川时代是日本从传统社会向现代过渡的重要转折时期，思想领域尤其是经济思想呈现出鲜明的时代特色。商人思想家石田梅岩创始的”心学” 在日本思想史上的重要地位，与其”町人的哲学 ”中蕴积的商人精神分不开，心学的兴起即是关西地区商品经济发达的产物。认识梅岩思想产生的社会背景与学术渊源，是研究其经济思想的重要基础。石田梅岩 1685 年 9 月 15 日生于丹波的桑田郡东县村，名兴长，通称勘平，号梅岩。1692 年他到京都商家当”奉公”，1699 年辞归乡里。 1707 年再度上京，在吴服商黑柳家当学徒，后升小
3、掌柜。1727 年辞去，1729 年在京都车屋町御池上町初开讲席，此即心学发端之时。1739 年 7 月都鄙问答刊行。1742 年正月， 他在大阪开讲席，并与神道家问答。1744 年 5 月齐家论刊行，是年 9 月 24 日去世，27 日藏京都鸟边山延年寺。主要著作都鄙问答和齐家论 ，及其后学编辑的石田先生语录 、 石田先生事迹等。石田梅岩活跃的享保时期，是德川幕府第八代将军德川吉宗的统治时期，这时商品货币经济发展，町人势力勃兴。 语录卷一五记载：”世间一统，自元禄迄宝永年中，金银山积，因繁昌而生奢侈，其余风残存至今。奢侈风行而庆长年中风俗可知。 ”建立在自然经济基础上的封建制度，以及生活在实
4、物经济中的武士生活，与工商业者建立的货币经济之间产生矛盾，首先表现为幕府和诸藩财政危机的加剧。因此德川吉宗进行幕政改革，即著名的”享保改革” 。改革一改此前的”文治主义 ”，以奖励武艺、禁止奢侈游惰、提倡俭约为宗旨，振兴产业以图增加收入。这是一场以武士为本位的改革，从町人来看，改革实行的紧缩政策，造成了商业的不振和经济不景气。这一时期，对于发展起来的町人阶级来说，也是受到锻炼的重要时期。研究德川时代的著书，大多对这一时期有所记载。竹中靖一对”石门心学” 经济思想有系统研究，其石田梅岩的时代文指出：”江户时代是町人勃兴的时代。在文化诸方面有创造性的工作，几乎都是町人做的。元禄文化是真正活跃的町人
5、文化。由石田梅岩创立的石门心学，也是从町人之中、由町人之手、为了町人以倡言町人之道而创立的思想体系。石田梅岩最初开讲席的享保时期，是日本逐渐建立起商业社会、并确立了全国性规模的商品需给原则的时期。 ”日本自战国以来，勃然兴起的町人，随着商品经济的发展，逐渐建立起全国规模的”商业社会 ”。但当时的货币经济是以武家为中心的，呈现出一定的畸形性。享保改革不顾町人的激烈抵抗，试图维护封建秩序，采取”重农抑商” 的方针。享保时期的思想家，许多依旧从武士本位的立场出发，秉持农本主义的经济观，他们强调”町人无用论” ，并主张抑制其利润追求，以荻生徂徕为典型代表。徂徕政谈强调武士归农和抑制町人为第一要务。武士
6、的”贵谷贱金” 、 ”尊士抑商”等传统思想，在林子平的思想中很突出，其上书说：”町人仅以吸取诸人之禄为计，此外无益者也。 ”另外，如高野昌硕的富强六略等，也倡言”商业无用论” 。然而，基于町人立场的论点和主张也逐渐多了起来，集中出现了前所未有的代表町人利益的许多著书，如西川如见的町人囊 、三井高房的町人考见录等等，而在深刻性、系统性等方面最具代表意义的就是石田梅岩的论著。思想家的新论与町人本身的发展分不开。町人以大阪的批发商为中心，强调以”本商人” 自勉，逐步确立起所谓 ”町人之道”。透着重信用的” 正直之道”的町人风姿，在井原西鹤那里已有描绘。在西川如见的町人囊中，显现了町人的自我意识。在”
7、本商人 ”意识中产生出强劲的道德性能量，通过石田梅岩而得到反省、自觉和体系化。寻求在封建性秩序中町人的生存正道，对町人进行教化，是石田梅岩的强烈意愿。 ”这可以说是由新兴町人的转变所产生的精神的自觉，因此是石门心学创立的意义之所在。 ”。石田梅岩的学问形成与其经历分不开。他在黑柳家时最初热衷神道，但接触儒籍后，逐渐向儒学发展。当时荻生徂徕的学问风行，尊重博识之士成为学界风尚。梅岩的学问要求是从其自身的内在要求出发的，重视”知心” 、 ”知性” ，对佛教尤其是禅宗的关心也逐渐形成。 事迹记载他三十五六岁的时候已经知”性” ，这个”性”到底是朱子学之”性” ，还是佛学或其他学之” 性”不很清楚。不
8、过，他在都鄙问答卷之一中多处论及孟子的”尽心知性” ，讲”求观圣人之道者，必自孟子始”， ”知性乃学问之纲领 ”等等。他的著作中有一些篇幅谈”见性” 的体验，并论及朱子 大学补传中的”豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到” 。德川思想研究大家源了圆石田梅岩论指出：梅岩的体验与那些”仅以文字之迹理解朱子学的半吊子朱子学者是不同的。 ”梅岩主张知行为一，提出”知性至行易” 。为达到知性，首先要勤勉于静坐的冥想工夫；其次是排除利己心及求利欲望；与日常生活中奉行俭约相合，成为町人及大众伦理的特征。排除利己心，进而达成献身自己的义务与职业，具有”世俗内”神秘主义或禁欲主义的意味。研究者一般都注意梅岩的学术
9、师承，知其曾拜小栗了云为师，但为时不久。小栗了云并不大为人所知，梅岩仅记载：”了云老师，姓平，族名小栗，名正顺，号了云，一称海容轩。某侯之大夫，致仕后隐居京都。尝究性理之蕴奥，且通释老之学，教授生徒。享保十四年己酉冬十月十九日卒，享年六十岁。藏平安京极四条之街永养寺。 ”经柴田实通过对梅岩高足手岛堵庵之子和庵所写小传的再研究，知道了云之父小栗正宗是越后、高田的松平藩的笔头家老小栗美作守正矩的一族，后因”家骚动” 而切腹，家人隐居京都，推测了云为”普化宗 ”之僧。梅岩自述最初并无定师，拜了云为师读圣人之书，学”五伦五常之道” 以致学问， ”道者，言道心乃心也。子曰：温故而知新，可以为师矣。 所谓
10、故，乃从师所闻；所谓新，则是我之发明。发明而后所学在我，应人无穷，以此成师也。 ”梅岩的教养是以儒学特别是朱子学为根干的，并抱持禅和念佛的信仰与神道的思想形造。 ”“梅岩的学问特色，被认为是揉合或折衷三教，首先在自己的得心上，自由地将三教要旨为己所用。 ”“其主体性态度主要从他青年时代立志的神道思想养育出来。 ”这三点存在矛盾，源先生基本同意第一条，认为梅岩基于自己的立场，将原本的朱子学进行改造， ”知性” 与”知心”同用，将” 理气说”代之以由”呼吸 ”来说明的天人关系等等；进而一边将朱子学作为理论骨架，一边以”心” 的体验为核心，折衷和综合神、儒、佛、老庄等，建立起其思想体系，即”石门心学
11、” 。关于第二条，源先生同意”立我 ”和”得心”是梅岩学说的前提；第三条，他不太赞同，并说与第一条有抵触。他认为与其说梅岩思想中”儒教中心是 素材之面，神道中心是思想态度之面，毋宁解释为梅岩的信仰信念在内容上是普遍主义的，而在信仰态度上则是个别主义的。 ”。石田梅岩本人并不回避三教关系，例如语录中收集了他谈神、儒、佛三者何为首要的问题。说是以礼共尊神、儒、佛，其顺序首先是拜天照皇太神宫八百万神、及天子、将军；其次是拜文宣王孔子及曾子、子思、孟子、宋儒等等；第三是拜释迦如来开山方等。此”顺序” 并不能证明神道是梅岩思想的中心或主体，只因他是日本人，在行动上按日本的习俗第一要拜皇太神宫。 事迹记载
12、他日常生活中的确是依循神、儒、佛的顺序礼拜的，神道的”正直” 、儒教的”诚 ”和佛教的 ”慈悲心”全被他认为是相通的。但是， ”三教”在他思想中并非无主次，其经历可作为考察其思想的重要参照，却不能仅仅据此来断定梅岩之学的思想性质。其思想体现了神、儒、佛一致的特征，但儒学的成份居于重要地位。美国学者提出石田梅岩是”心学的创始者，恐怕也是最具独创性的思想家。 ”其师小栗了云”具有宋代的自然哲学的学识，还精通佛教和道教。 ”至于梅岩的学术渊源， ”儒教给他的思想最大的影响。心与自然的概念是其体系的基础。这是从孟子那里直接取来的，而有关这些的说明，则大部分得之于宋代朱子学。他经过在黑柳家时的学习时期，
13、修得了古典和宋代的注释书；最后在其老师小栗了云的影响下，接触了老子、庄子和禅宗佛学的教理。见悟与冥想给予他思维以影响，而受佛教与道教影响的宋代儒家，也赋予这些相关问题以概念，或许都将他向相同方向推进了。 ”。对心学研究颇具权威的柴田实，写都鄙问答的成立，对石田梅岩的思想渊源进行了深入考证，同样指出其主要倾向是儒学。该文论证梅岩的代 表作都鄙问答所引用书目得知， 论语引用了133 次、 孟子引用达 116 次之多，陆王心学的著作完全没有引用。 但梅岩也不是纯粹的朱子学家，因为老庄及佛典都是其学问的基础。 都鄙问答卷之二有：”所谓学问之至极，尽心知性而已。知性则知天，若知天，天即孔孟之心也。若知孔
14、孟之心，则宋儒之心亦一也。一，故注亦自合。知心之时，则天理备于其中，无非不违其命而行也。 ”从梅岩本人的言论中，的确可以看出其学与儒学的直接关联。 孟子滕文公下有” 入则孝，出则悌，守先王之道，以待后学者。 ”他则强调：” 尧舜之道，孝悌而已。鱼跃水里，鸟翔空中。 诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。 道者，察上下也，何疑哉！人当仔细者，孝悌忠信而已，二十年来之疑得解，此非文字所为，乃修行所致也。 ”又说：” 学问之道，首要谨敬自身，以义尊崇君主，以仁爱事父母，以信义交朋友，广爱人而悯恤贫穷之人。有功不自夸，衣类诸物，守俭约而戒华丽。不荒疏家业，财宝知量入为出，守法治家，学问之道大抵如此。 ”事迹中也可
15、以明显看到梅岩与儒学的关系：“先生曰： 吾天生好究道理，自幼时为友所嫌，亦调皮作恶。十四五岁时顿悟，以是为悲；及三十岁时，大抵明理，犹显于言端；四十岁时，觉如梅之烤焦仍少有酸；至五十岁时，大抵不为恶事。 ”到六十岁，则曰” 我今为乐矣”。这样的表述乃至表述的方式，使我们立即想起论语为政的名句：” 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”梅岩在都鄙问答的开端阐发孟子告子上的”求其放心”之说， ”孟子又曰： 学问之道无他，求其放心而已矣。 知此心而后，见圣人之行而取法也。尽君之道者尧也，尽孝之道者舜也，尽臣之道者周公也，尽学问之道者大圣孔
16、子也。此皆孟子之所谓，性者，与上下天地同流；圣人者，至人伦也。如是见君子大德之行踪，以此为法，以五伦之道为教，使知天所命之职分而力行之时，乃身修、家齐、国治而天下平也。 ”可以毫不夸张地说，石田梅岩的言论著述，确可称为”言必称孔孟” ，必以”圣人之道”为教。 二、石田梅岩的经济思想及其伦理倾向石田梅岩提倡勤勉敬业、恪尽职守与献身精神，主张节欲与赢利统一，将商人的思想学术化、伦理化，并上升到宗教观念的高度，来阐释士农工商各行业的社会平等与商人获取利润的正当性、合理性，与市民社会的要求相适应，从而具有广泛的社会基础。经济思想研究者指出其”倡导正直俭约为中心的经济合理主义。 ”研究石田梅岩的经济思想，必须重点考察其都鄙问答 、 齐家论等原典，从中认识”商人之道 ”、 ”正直”、 ”俭约”、 ”职分” 、 ”义利”等
