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1、浅谈子夏的智慧【摘 要】作为孔子众多弟子中的佼佼者，子夏是继孔子之后，系统传授儒家经典的第一人，被后世誉为传经之鼻祖。子夏不仅继承和发扬了孔子的儒家思想，而且他的学说思想还结合了当时社会发展的需要，打破学派门户之见，儒法兼容，成为春秋战国之际由儒学礼治思想过渡到法家政术思想的枢纽人物。 【关键词】子夏的生平；传经；西河学派；子夏的思想；对后世的影响 一、子夏的生平 子夏，卫人。姓卜名商，字子夏。约生于公元前 507年，出身贫寒，是从社会底层奋斗出来的士人。在孔门弟子中，子夏属于晚辈，十四五岁投师孔门，比孔子小四十余岁，是“孔门十哲 ”之一。 孔子生前已注意到子夏的才干，他曾从道德、政治、外交和
2、社会四个方面总结了门下弟子的成就，子夏位列社会方面有成就的弟子之中，以“文学” 见称，说明子夏则尤其擅长对自古流传下来的经典书籍的研究。孔子还曾称赞子夏是好学深思有志务实的人。 “博学而笃志，切问而近思” 。甚至还有传闻说子夏就是左传的作者左丘明。 子夏曾有从政经历，中年出仕，担任过鲁国莒城父宰。孔子死后，子夏来到魏国西河讲学，从学者有三百多人，其中人才辈出。子夏晚年丧子，由于悲痛导致目翳而双目失明。 二、子夏传经与西河学派 子夏对儒家文献的流传和学术思想的发展作出了重大的贡献。经史料记载， “诗 、 书 、 礼 、 乐定自孔子。发明章句，始于子夏。 ”汉代学者多认为，子夏是大部分儒家经典的主
3、要传授者。 诗经一书自孔子之后至汉代有两派传人。一是毛派即“毛诗” ，一是韩派即 “韩诗”。而这两派的始传者都是子夏。 在孔子去世后，子夏来到魏国西河讲学，传播儒家经典、文化和学术思想。当时的魏国，因为受到华夏先进文化的影响而放弃了向戎狄发展的打算，改向东方发展，学习中原文化。所以魏文侯就重用了子夏，拜子夏为老师。由此华夏文化的重点转到了魏国，转到了西河，从而形成了著名地儒家学派之一西河学派。虽然子夏在西河没有几年就去世了，但其在西河的象征意义却长期存在。魏国取代鲁国成为中原各国的文化中心，并且能够称霸百年，子夏在其中的作用是功不可没的。 西河学派据说授徒三百，其中有不少人成为魏国的治世良臣。
4、 史记儒林传记：“ 如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦。 ”战国时一批著名政治家、军事家如李悝、吴起及商鞅，俱出门下。而荀子、李斯、韩非则也是其隔二或三代的再传弟子。其门风之盛，使当时许多人甚至误以为他就是孔子。他的弟子中，或为君，或为相，或为将，都在各自的领域作出了巨大的贡献，有力地推动了社会的发展。同时这个西河学派既传授儒家经典“ 六艺” ，也是法家政术思想的先驱。该学派为弘扬和发展儒家思想，为前期法家思想的成长，起到巨大的作用。 三、子夏的思想智慧 首先，子夏作为孔子晚年得意的徒弟之一，对孔子的儒家思想特别是教育思想，进行了继承、发扬和创新。在教育思想方面，子夏主张的思
5、想与孔子的教育思想有许多共通之处： 第一，师者有兼才。 列子仲尼中记载了子夏与孔子就为人师所具有的品德展开的讨论。 第二，有教无类。孔子是我国历史上第一个打破“官学” 限制，开创私人讲学的人。作为孔门高足的子夏，在教育方面接过孔子毕生从教的薪火，在孔子逝世后，回到故乡魏国西河设教，他倡导“有教无类” ，广招弟子，不论出身和贫富。 第三，以德育人。子夏认为学习的根本目的是完善品德。美好的品德具备了就可以称得上很有学识。可见他不仅重视书本知识的学习，也重视外在修养。子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 ” 第四，博学而笃志。子夏曰：“博
6、学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ”子夏认为做学问，在范围上是博学，方法上是切问近思，心态上是笃志。兴趣广泛，学习多种多样的知识，同时又要坚守自己的志向，认定目标百折不挠地努力。 第五，循序渐进。子夏注重从诸如洒扫应对等小处着手培养弟子，认为有始才有终，由此及彼，由浅入深，循序渐进。子夏这一抓好基础循序渐进的观点，指导并应用于今天的教学仍很有意义。 第六，学而优则仕，仕而优则学。这两句话统一在一个“学” 字上，世界上的事是复杂的，要当好官和要办好其他任何事一样，离不开一个不断学习的过程。把学习作为能否去当官，能否把官当好的先决条件。这一观点否定按宗法、血统关系世代高官厚禄的世卿世禄制，选拔学
7、习优秀有才干的人管理政治，在我国古代教育制度和选官制度的发展史上具有划时代的重要意义。 其次，子夏的政治思想具有法家倾向。子夏是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。他主张国君应学习春秋 ，吸取历史教训，防止臣下篡夺。他关注的问题已不是“克已复礼 ”，而是与时俱进的当世之政。子夏说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。 ”由此可见，子夏心目中的君子是知权术有心计的君子，已不再是孔子倡导的那种 “温文尔雅” 、 “坦荡荡”的醇儒。这些观念，体现出法家察势和用权的精神。与儒家主张恪守礼义一以贯之的君子之道显然相悖。其吴起、商鞅变法，都首先采取示民以信的政治策略，显然源出于子夏之术。子
8、夏注重君王用权之术，认为君王必须注意研究政治历史。他说：“有国有家者不可以不学春秋 。 ” 再次，子夏的思想中体现出他重视功利。子夏曾为莒父宰，他看到民众生活贫苦，就采取了一些改善民众经济条件的措施，孔子因此而批评他“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。 ”从孔子“ 见小利”的批评中可以看出子夏为莒父宰时就非常重视“利” ，这与法家“利以为尚” 的基本主张是一致的。第二，对“ 势 ”也很重视。 韩非子外储说右上记载有子夏语：“ 善持势者，早绝奸之萌。 ”善于持势者，就能隐患未然。可见韩非也承认子夏思想中有“ 势 ”的思想。第三，对”信”的重视。 论语学而中子夏言：“与朋友交，言而有
9、信。 ”论语子张 中也记载“君子信而后劳其民”。这种示民以信的思想，后来为法家及兵家常常使用。 四、子夏思想对后世的影响 我认为子夏对儒家思想发展和创新，做出巨大贡献。子夏对孔子的思想作了许多发展和创新，这是儒家思想不断扩大影响、广为传播，并成为两千多年来中华民族主导思想的一个重要原因。经过子夏发展和提炼后总结出来的关于治学、做人、为政等方面的箴言，都对后世产生了极大的影响。 其次，子夏经世致用的历史观对后世影响深远。孔子死后，子夏讲学西河，向弟子传授六经，对春秋的讲授尤为注重。这是子夏本人经世致用的学术观点所决定的。子夏传春秋 ，将历史学导入政治。他所最注重的首先是“微言大义 ”，后来传授于公羊学派，形成对汉初政治影响极大的春秋公羊之学。著名的董仲舒即是这一派的传人。 晚清时代著名改革思想家魏源、龚自珍、康有为经世致用、变古适今的政治改革思想，甚至在当时流传到日本，对明治维新时期日本的政治思想发生了重大影响。另一方面，子夏也极其注重春秋时代的史事故实，此在左氏春秋中保存最多。此外，子夏也注重于训诂之学，这一学派即谷梁春秋 。以现代学术的观点看，可以说“公羊学” 注重于政治意识形态和历史哲学。而左氏春秋注重于史料和政治历史， “谷梁春秋” 则偏重于语言分析哲学。如果说春秋之学开创于孔子，则子夏正是将其学说发扬光大而形成上述三大学派的最早传承者。
