《旅游文化之送别诗解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《旅游文化之送别诗解析（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、旅游文化之送别诗解析摘要：送别诗作为旅游文化的组成元素，对旅游开发有着重要的意义。本文探索古代的祖饯仪式，揭示送别诗的起因，并结合古代文史资料对送别诗进行合理的归类，以期促进送别诗个案的研究与运用，从而推动旅游文学的深度开拓。 关键词：旅游文学；送别诗；分类 一 旅游文化的界定众说纷纭，但旅游文学作为旅游文化的重要的组成，却是众所公认的。在旅游活动中，旅游文学之游记、记游诗词、旅游目的地的风景名胜之典故传说、楹联与碑刻等，是旅游开发者与旅游主体关注的重要项目；但人们却经常忽视了出行之际的送别诗词。 古人的“宦游 ”，是“旅游”的一种；一个诗人告别故乡或者告别京城，到很远的地方去做官，有的还是遭
2、贬谪去的，因此，沿途的山川、风景便抹上了一层特殊的“色彩” 。这种“游” ，既有 “旅”的意义，更有心情的变化，主观心理上的变化，会让客观的山川也染上主观的色彩。这是一种非常特殊的、丰富多彩的“旅游” 。 “送别”是“ 宦游”的开始，就像初唐四杰中的王勃说的：“与君离别意，同是宦游人” ，离别就成了宦游的一部分。 西晋元康六年(296)，石崇赴任，文友潘岳等 30 人齐聚河南县界金谷涧，游宴饯送，赋诗叙别，宦游便从游园与饯送开始；南朝刘宋永初三年(422)，谢灵运出守永嘉，与邻里相别于方山，赋诗留别，揭开了旅游生活之序幕；唐代魏万进京途中与李颀相别，宦游生活中凭添了“朝闻游子唱离歌”的别恨。历
3、代文士，无论是主观的仕宦求索抑或客观的仕途迁谪，都难免背乡别土、远离厮人的事实。 宦游从“黯然销魂 ”的别离开始，求学的艰辛、赶考的焦虑、结交的企盼、迁任的欣喜、谪贬的消沉连同别离时满腹的伤怀却在旅途的自然山川与都市村落中消解，旅游的愉悦成了士人诗意的栖所，即时的联句、兴感的诗词、挥洒的游记，或迟或速，都因旅游而生。阅读怡情悦性的旅游诗文，体悟诗人的“锦城虽云乐，不如早还家” 与“萋萋满别情”，不难发现离别已经成为旅游生活的重要组成部分。别离发生于旅游生活的起始，离别情愫贯串于旅游生活的始终，送别诗词作为旅游主体生命情怀的释放，充实着旅游文学。 “洛阳城东西，长作经时别” 、 “海内存知己，天
4、涯若比邻”、 “莫愁前路无知己，天下谁人不识君”、 “多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”等脍炙人口的送别诗句，往往与旅游主体的审美情趣契合，令出行旅游添上一丝丝悯怀与关念，从而使旅游主体在“放松精神、陶冶心情、恢复体力、亲情交流、环境体验、欢快娱乐”等“ 泛精神”满足之余增加一份别样的美学情意。 二 送别诗就是送别题材的诗歌。送别诗的产生与古代送别活动紧密相关。先秦时期王公出行，经常要举行送别活动，送别时的仪式活动称为“祖饯” 。 “祖饯”亦是送行之际一种重要的祭祀活动，有“祖” 、 “祖道”， “R”、 “犯R” ， “饯”、“祖饯” 等多种题法，通过对古代文献资料的梳理，大致可以归纳出古代
5、“祖饯” 活动的若干要点： (1)一祭三名。按照古代经学家的注疏，古代送别仪式“ 祖 ”、 “道”、 “R”3 个名称是相通的。孔颖达 诗经泉水疏：“大驭 云犯R 、 诗云取羝以R 、聘礼云释R是也；又名祖 ， 聘礼及诗云出祖是也；又名道 ， 曾子问云道而出是也。以其为犯R ，祭道路之神，为行道之始，故一祭而三名也”。而在汉唐以后，人们更多的以“ 祖饯”、 “饯” 来指R 祭送别活动， “犯R”却较少运用，因此，可以说“饯” 与“祖 ”、 “道”组成了新的一祭三名。 (2)祭祀原因。古代送别祭道神原因很明确，即要求神明保佑行者旅途顺利， “求无险难” ，也体现了古人对差旅的重视。 诗经泉水孔疏
6、：“所以为祖祭者，重己方始有事于道，故祭道之神也”。 (3)R 祭地点。春秋战国时期，R 祭多数是出国门而举行的。 “知出国而为之者，以 聘礼 、 A 民 、 韩奕，皆言出祖，则不在国内，以祖为行道之始，则不得至郊。故知在国门外也”。其时各诸侯国割据纷争，行人远行也以外交往来为主，而在国门外举行盛大的送别仪式，既是对行者前程险难的一种安慰，也是向国人与邦国告示诸侯对此次外交往来的重视，有一定的政治作用。至于汉魏以后，祖道活动日益频繁，R 祭地点也便不居一地了。 (4)R 祭人员。因为每一次R 祭活动的重要性，因此参加这一活动的人员也有一定的要求。除了远行者是主要对象外，必须有诸侯或卿大夫参加。
7、如诗经韩奕写韩奕出祖时， “显父饯之 ”，毛传 ：“显父，有显德者也。”郑 笺 ：“ 显父，周之公卿也。 ”除了有显德者主持祖道活动以后，还有许多卿士一起送行， “笾豆有且，侯氏燕胥” ，郑笺云：“且，多貌。胥，皆也。诸侯在京师未去者，于显父饯之时，皆来相与，燕其笾豆且然荣其多也”。 (5)R 祭用牲。祖道道具中，因为参加人员的规格不同，祭祀用牲根据等级的不同而不同，天子用犬、诸侯用羊、一般卿大夫释酒脯而已。 诗经泉水孔疏：“据天子诸侯有牲，卿大夫用酒脯而已。 ”“天子以犬，诸侯以羊，尊卑异礼也”。 (6)R 祭致辞。祖道活动中一个重要的程序就是向神致辞，文种的祖道辞和蔡邕的祖饯祝文或者是祭祀
8、致辞的正体，汉魏以后祖道活动中更多的则是写诗，也有用箴这种文体的。如后汉书文苑列传高彪传载：“时，京兆第五永为督军御史，使督幽州。百官大会，祖饯于长乐观。议郎蔡邕等皆赋诗，彪乃独作箴云云。邕等甚美其文，以为莫尚也”。而唐宋以后更有于送别时做序体的，只是不复有先秦那样严格的祖道仪式了。在致辞人选上，先秦时候首选德高望重者，如显父之饯韩侯、吉甫之诵仲山甫与申伯；而汉魏以后，主持祖道的人则要求参加送别活动的所有人都要做诗或撰文，从许多祖道应令诗就可见一端。 (7)饮饯致别。整个R 祭活动的最后一项，就是饮饯致别。 诗经中多次提到了“饯” 、 “饮饯”，都是以酒壮行送别的意思。这一程序在先秦祖道活动中
9、也许不是最重要的，但却在历代送别活动中传承并光大发扬，R 祭或者没有了，但饮饯是必不可少的。酒可壮行，也是加剧文人墨客离愁别绪的催化媒，故而后代许多脍炙人口的送别之作就是在推杯换盏中创作出来的。 (8)出行出宿。古代交通闭塞，行旅维艰，每一次远行择黄道吉日出发后，就要义无返顾，一直向前。故祖道出发以后，行者一般不会在R 祭地留宿，必须在下一地点出宿。正如诗经所言，分别于祢则出宿于沸，出发于言则出宿于干，韩侯出祖要出宿于屠。 “计宿、饯当各在一处而已”， “宿、饯不得同处”。 由此可见，古人的送别活动尊卑有次、程序井然、敬神重人，既有浓郁的巫术特色，又有深厚的人性关怀；既是对行人远去的辞行，又是文人雅士的
