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1、甘肃省白银市会宁县第五中学 2015 届高三上学期期末考试语文试卷本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，共 150 分，考试时间 150 分钟。第卷 阅读题一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 13 小题。中国修辞学思想的全球意义中国古代有没有修辞学思想？20 世纪 70 年代，西方学者不止一次地断言：“东方或中东没有修辞学。 ”那么，中国或东方古代是否有修辞和修辞学？西方学者所持的“东方或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于怎样的逻辑呢？在此问题上，难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗？显然不是，中国从古至今都一直存在修辞和修辞学，这是毫无疑问的。只要人类使用语言，
2、使用符号，就存在修辞和修辞学，因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为。“东方或中国乃至非洲无修辞学论” ，是基于古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断，其中折射着文明的偏见。西方的古典修辞，就是以城邦社会为语境的演说、劝服和论辩。其经典模式是由“诉讼” “议政” “典礼”三种演说和“觅材取材” “布局” “谋篇” “文体风格” “记忆” “表达技巧”等五个步骤，以及“人格” “情感” “逻辑”等说服要素构成的范畴体系。我们称之为“三说” “五艺” “三素” 。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态，无论是亚洲、非洲、美洲，都是不合适的。 “西方之外无修辞学”的观点是狭
3、隘的，它反映的是某些西方学者的自大与傲慢。什么是“修辞” “修辞学” ，众说纷纭。我们认为， “修辞” “修辞学”不仅是一个历史概念，也是一个民族、国家和文化乃至文明概念，即在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态， “修辞学”也具有不同的含义。但是，这不等于说，众多的“修辞” “修辞学”观不存在任何交集。相反，尽管存在上述方面的差异， “修辞” “修辞学”依然是一个相对明晰的概念。简单地说， “修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是人们依据具体的语境，有意识、有目的地建构话语和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的一种社会行为” 。显然，运用语言等媒介符号
4、进行思想、观念、情感交流，以实现信息共享、行为协调的传播行为，是人类修辞的共性。修辞学就是研究修辞规律，即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。从现存的文献看，说服、论辩现象，或者说“长短术” “纵横术” ，是我国先秦时期典型的修辞形态，特别是在战国时期，以门客、游说之士为最。但是，除此之外，当时还有许多其他的修辞形态。 春秋左传 战国策等古籍中有许多关于策士论辩的记载，属于论辩修辞。而诗经 论语等，则是文学和教育话语，也是当时的修辞形态。而当时关于修辞的思想和学说，则遍布先秦诸子的著作。随着国际修辞学研究全球化趋势的深入，人们发现，中国和东方有修辞、修辞学是一个不争的事实。从古至今
5、，中国不但有修辞实践和修辞学思想，而且修辞形态多样，思想十分丰富。正如有学者所指出的那样：“中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统，也有论辩、说服、演说传统。在世界共融环境下，了解中国修辞学已经变得越来越重要，这将有助于增进东西方的学术交流，有助于促进大同世界的建构。 ”（选自 2013 年第 5 期北京大学学报 ，有删改。 ）1下列关于“东方或中东没有修辞学”的理解，符合原文意思的一项是（ ）（3 分）A一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统，来分析中国和东方修辞学，得出了中国和东方没有修辞学的结论。B依据客观公正的古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念来判断，没有演说、劝服和论辩活动的东方或
6、中东没有修辞学。C用西方古典修辞“三说” “五艺” “三素”的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是规范、合理的。D这种观点源自某些自大、傲慢的西方学者对东方的歧视，这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统。2下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）（3 分）A “修辞学”不是一个历史概念，而是一个民族、国家和文化乃至文明概念，它在东方和西方各有不同的含义。B “修辞学”是明晰的概念，在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在着截然不同的修辞形态。C从现存的文献看，我国先秦时期已经有了自己的修辞形态，它们就是门客、游说之士在说服、论辩中采用的“长短术”“纵横术”。D 春秋左传
7、战国策中关于策士论辩的记载，诗经论语中的文学和教育话语，都是当时的修辞形态。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3 分）A因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为，所以只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学。B作为一种具有共性的人类语言传播行为，修辞具有普遍性，但是中国古代的修辞形态与古希腊、古罗马的修辞形态在某些方面存在差距。C修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。D部分西方学者提出的“东方或中东没有修辞学”的观点现已有所改变。中国和东方有修辞、修辞学是不争的事实。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文
8、言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 47 题。陈汝咸，字华学，浙江鄞县人。少随父锡嘏讲学证人社，黄宗羲曰：“此程门之杨迪，朱门之蔡沈也。 ”康熙三十年，会试第一，成进士，选庶吉士，散馆授福建漳浦知县。民好讼，严惩讼师，无敢欺者。县中赋役故责户长主办，版籍混淆，吏掾为奸。汝咸躬自编审人丁，各归现籍。以三百户为一保，第其人口多寡供役。五年一编丁，而役法平。吏胥以不便挠之，大吏摇惑，汝咸毅然不回，奸人无所施技。民乐输将，赋无逋负。俗轻生，多因细故服断肠草死，挟以图财。汝咸力惩其弊，令当刑者掘草根赎罪。禁舁神疗病，晓示方证。自制药以济贫者。毁学宫伽蓝祠，葺故儒陈真晟、周瑛、高登诸人所著书，表章
9、之。归诚书院，乃黄道周讲学地，为僧据，逐而新之。无为教 【注】 者，男女群聚茹蔬礼佛，籍其居为育婴堂。西洋天主教要大吏将于漳浦开堂，却止之。修文庙，造祭器，时会邑中士绅于明伦堂讲经史性理诸书。设义学，延诸生有学行者为之师。修朱子祠。教养兼施，风俗为之一变。会大水骤涨，几及城堞，负钱登城，多为木筏，渡一人与钱三十，人皆以钱助拯，活者数千。多方抚恤，虽灾不害。土寇伏七里洞，将入海，发兵击之，走山中。密招贼党，诱擒其渠曾睦等，余党悉散。又擒海盗徐容，尽得贼中委曲，赦其罪，责以招抚。诸盗归诚，海氛遂清。汝咸任漳浦凡十有八年，大吏因南靖多盗，调使治之，县民请留不得，构生祠曰月湖书院，岁时祀之。汝咸至南靖
10、，诸盗自首就抚，开示威信，颂声大作。四十八年，内迁刑部主事，擢御史。会海盗陈尚义乞降，汝咸自请往抚。圣祖命郎中雅奇偕汝咸所荐阮蔡生往，尚义率其党百余人果就抚，擢通政使参议。五十三年，命赴甘肃赈荒，徒步穷乡，感疫，卒于固原。漳浦士民闻之，奔哭于月湖书院，醵金置田，岁祀不绝。 (选自清史稿 ，有删节)【注】无为教：创建于明正德、嘉靖年间，教义近于禅宗南派的教派。4对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） （3 分）A民乐输将，赋无逋负 逋：拖欠B葺故儒陈真晟、周瑛、高登诸人所著书 葺：修筑C男女群聚茹蔬礼佛 茹：吃，食用D诸盗自首就抚 就：接受5以下各组句子，全都直接体现陈汝咸为官兴利除弊的
11、一组是（ ） （3 分）成进士，选庶吉士，散馆授福建漳浦知县 汝咸躬自编审人丁，各归现籍禁舁神疗病，晓示方证，自制药以济贫者 无为教者，男女群聚茹蔬礼佛设义学，延诸生有学行者为之师 尚义率其党百余人果就抚A B C D6对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（ ） （3 分）A在证人社讲学时，陈汝咸的父亲受到大儒黄宗羲的称赞；陈汝咸自幼深受父亲影响，长大以后也不同凡响。B漳浦县户口登记情况长期混乱，猾吏趁乱为奸。陈汝咸任知县后，亲自审核，重新登记，清除了多年积弊。C陈汝咸深谙治民之道，重视文化建设，教养兼施，多措并举，改变县内多年的陋习，取得了良好的社会效果。D南靖多盗，上级调陈汝
12、咸前去治理；漳浦士民请求留任，但未获准，于是就为汝咸修筑生祠以表感念之情。7把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10 分) (1)吏胥以不便挠之，大吏摇惑，汝咸毅然不回，奸人无所施技。(5 分)(2)设义学，延诸生有学行者为之师。修朱子祠。教养兼施，风俗为之一变。 （5 分）（二）古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这首宋诗，完成 89 题。清 明 黄庭坚佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士 甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。 注 此诗作于诗人被贬宜州期间。士：指介之推，春秋时晋人。从晋文公出亡十九年，功成后拒绝做官，隐居绵山被
13、烧死8请分析“佳节清明桃李笑”一句中“笑”的表达效果。（5 分）9诗歌最后两联表达了什么情感，请作简要分析。（6 分）（三）名篇名句默写（6 分）10补写出下列句子中的空缺部分。 （6 分）（1） ，金块珠砾， ，秦人视之，亦不甚惜。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿， ， ！（3）杜甫在春望中借花鸟以抒发自己悲愤情感的名句是“ ， ” 。三、实用类文本阅读（25 分）11.阅读下面的文字，完成第（1）（4）题。记住北大有个叫王瑶的教授钱理群王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。 ”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏
14、晋风度有个概括，就是“清峻、通脱” 。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。 ”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐” ，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们被打成“反动学术权威” ，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地” 。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚
15、下，就这么不急不慢地一路扫去” 。先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报
