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1、 从桃花诗看中国诗的文化心灵胡晓明教授在华东师范大学的讲演 中国诗是贵族文学、赤子文学、还是士人文学？中国诗中，社会历史人生信息量越少越好么？中国诗人的心灵主体，是小知小觉，还是先知先觉？是光秃秃、幽暗破碎、封闭无意识的自我，还是兴象葱笼、天机流转的心灵？中国诗学的核心概念是什么？ 从中国诗中几首有名的桃花诗入手，以“文化心灵”为路径，将诗学理论、抒情传统、文化大义、历史意象和诗性感悟融为一炉，走进诗经 、陶渊明、杜甫、苏轼以及陈子龙柳如是等人的诗歌世界，一边散步品赏诗史上的经典风景，一边也不忘深入解答诗学中的重大问题。或许，一种超越文化研究和文学性研究的“文化诗学” ，有助于重建中国诗学与中
2、国文化思想的生动联系，有助于再认中国文化的价值系统。 一、何谓“文化心灵” “文化心灵” ，即在代代相承的文学传统中养成的、具有悠久深厚文化内涵、具有深刻的华夏民族特点的艺术心灵。为什么要从这个角度来讲中国诗歌？这是因为， “心”是中国文化传统第一重要的概念。绘画史上的“外师造化，中得心源”(张璪，见历代名画记卷十)，音乐史上的“高山流水 ”(伯牙子期，见韩诗外传 卷九)，哲学史上的“为天地立心”(张载，见近思录 卷二) ， “我来看此花时，此花与我心一起明白过来 ”(王阳明传习录下)，以及宗教史上的 “以心传心”( 五灯会元 卷二)等等，说“心”是中国文化传统世代相承的核心价值，应是无可置疑
3、的。中国诗是中国文化最具有心灵价值的创造，通过中国诗来理解中国文化的心灵世界，通过中国文化的特点来理解中国诗，这是题中应有之义。 “兴” ，是最富于文化心灵意味的诗学概念。 “兴”最重要的文化内涵，即生命与生命相接触。兴的逻辑起点，即“人神沟通” 。即巫史时代，人心与来自天神的信息相通。无论是后来的“引譬连类” 、 “托事于物” ，还是“起发己心” 、 “合乐而歌” ，都有一个感发、接通的心理机制，此一心理机制，首先由“人神沟通”奠定，后转化而成“心物相通” ，即天地万物气化生成的心理图式，最终转化而为“起发己心”的诗学。不同的生命之间，以及在古人看来代表着生命的词语，为什么具有相感发的力量？
4、我们细思其中的奥秘，其心理动力，即生命与生命相接触。无论是人神生命的接触，还是心与自然物生命的接触，还是人心与人心的生命相接触。最近有人认为“兴”的起源，正是一种挽诗的仪式，是与死去的亲人或友人的魂相沟通的歌唱仪式，这个新说法也加强了“人神相通”的文化内核，所以，生命与生命相接触，也包括精神生命在内。 “兴”的生命与生命相接触，对于中国诗学的心灵内涵，具有决定性的贡献。因为，生命不止于小生命自身，所以有“比兴” ，生命与时代社会等大生命相接触，此即先知先觉的心灵的来源。生命不止于个人，不止于当下，而具有历史的回声，与传统中生命相接触，所以有“兴喻” ，此即古今相连的心灵的来源。生命不止于有限，
5、不向下沉沦，所以有“兴会” “兴感” ，此即生生不息的心灵的来源。生命又肯定人心与人心的照面，不幽闭自我，所以有“兴寄” ，此即心心相印的心灵的来源。 二、桃花诗所含蕴的“文化心灵” 我们可以从以下几首桃花诗来理解。作品也是潜诗学，可以补助理论的不足。按其表现的文化心灵内涵，可分成以下几组。 (一) 人世生活的心 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。 周易：夫妇，人伦之始也。 孟子：丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。这首诗有重要文化意蕴。 “男女以正，婚姻以时，文王风化之盛”(朱子) 。表明这首诗是早期中
6、国文化成熟之际、良俗美序的表现。 “送嫁和迎亲的婚姻仪式歌”(张西堂) 。是人间的欢天喜地的婚典歌。 “平平常常，细思之，殊觉古初风俗之美”(崔述) ，个体的人生，是在一个大的背景下才得到真实意义的。从文化看，这首诗有以下几个特点： 第一，一上来就是结婚，似乎男女交往，恋爱不重要，而直奔结婚的目的。然而这完全符合诗经的实际。为什么这样呢？这关系到中西文学一个根本的区别：西方文学是表现的，是顺着人生的欲望表现人生的；而中国文学是文化的，文化即教化，所谓人文化成，不是顺着人生的欲望，而是顺着人心的要求，是要来建构人生。如果不单单从表现的意义上来看，而更从人生的真实问题来看，那么，婚姻生活就比恋爱有
7、更多的困难，更多的麻烦，须要更多的关心和指导，即现代人所谓相爱容易相处难。而恋爱生活是不需要指导的。因而，表面上看起来是一个结果的地方，其实是一个开始；表面上看起来没有问题的地方，其实是处处有问题的。所谓文学的文化性，即表现在回应人生的真实问题。 第二，美善合一。夭夭，其少壮也、舒展也。灼灼华之盛也。这是自然生命之美。蕡，实貌。这是道德人品之美。蓁蓁，至盛也，最充实的内在生命之美。这已经过了单纯的青春唯美时节，也经过了单一的道德主位的时节，这是内外合一之美。自然生命的内在化，与道德生命的自然化，一种由内而外、从内部生长出来的美与善融合之美，像一株生机盎然的树一样的美。中国诗的文化心灵，推崇这样
8、一种从道德看过去是情感，从情感看过去是道德，人性之真与正与美的合一。 第三，兴。从人神相通，到心物合一(生命与生命的感发) 。从巫术中挣扎而出。从巫师独占神意，到天意与人心和谐。心物合一的意思是，不是光秃秃的、荒漠化的心，不是孤立的破碎的心。是生命与生命相接触。一方面，不是孤立的专注于感觉世界的美，而是涵有对于人事世界自发的关注，自觉的参与，将人事世界融入其中的美。现代主义诗学或西方唯美主义诗学，认为诗是信息越少越好，这从根本上就不是中国诗；另一方面，人事世界的美，又是活的、洋溢着自然气息的，兴象葱笼、天机流荡的美。我们看这首诗对于一个好女子的歌咏，又是把她说成是一株又舒展又亮丽、又充实又生动
9、的桃花，看见桃花，受自然生命感动兴发，灼灼夭夭，都是原始、质朴、喜气的生命相感。这就是对天地万物有情。一方面是世界的心灵化，流转化也是情意化，另一方面则是心灵的自然化、日常化。第四，宜。合适。心灵之间的感受，一整幅的大和谐，一整幅的人心与人心相通。是给人家的感受，也是自己的感受。人与自然的和谐(及时、生命的季节) ，人与人的和谐(宜其家人)，人与自己的和谐(其叶蓁蓁)。生命与生命相接触(自然、人心、己心) 。不是平面化的心。生命意蕴的深层向度的开掘(悦形、悦意、悦神)。 第五，很明亮。没有罪感。也没有二元化。这是一个特质。你可以说人生的负面不够。但是这是反幽暗意识和黑暗的心。 (二) 先知先觉
10、的心 杜甫题桃树：小径升堂旧不斜，五株桃 树亦从遮。高秋总馈贫人实，来岁还舒满眼花。帘戸每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦。寡妻群盗非今日，天下车书正一家。 车书一家，是时北宼平、蜀乱息、而吐蕃退。诗人回到草堂，身心得到暂时的复苏。 黄生曰：此诗思深意远，忧乐无方。寓民胞物与之怀，于吟花看鸟之际。其材力虽不可强而能，其性情固可感而发。 第一，志在天下、先知先觉。不是封闭的、破碎的心灵。上推天人之理，下有万物之情。仁者爱及万物。 “惟君子为能通天地之志”(易) 。 “诗者，天地之心”(诗纬含神雾)。 “通天地万物为一心，更无中外可言；体天地万物为一本，更无本心可觅”( 刘宗周)。“盈天地皆心也”(黄宗羲
11、)。 “天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞物吾与也。凡天下疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。 ”(张载) 第二，中间四句是一个结构：宇宙与人心。高秋来岁，是春去秋来，天地自然之永远的仁意。帘户儿童，则是与人心世道之不舍的善心。尽管， “每宜”是一个命定的善，而“莫信”则是一个祈使(实践 )的善(需要干涉儿童的行为，参与善的过程)，表明人心世道的善既是信仰，又是人的现世活生生的实践，所谓苦口婆心、所谓有一分热发一分光。而宇宙与人心，在仁爱上统一，成为一种诗人对此世的大信。所以才会有最后两句：一句说历史的恶，一句说人道正在进行的善。两句是说尽管历史是恶的，可是在这个背景下，人
12、类向美善的努力永远也不放弃。 “忧乐无方” ，是说诗人想得很深，内心痛苦而光明幸福。可以称为忧乐圆融的文化心灵。中国文化的心灵，既不是罪感，也不是乐感，而是忧乐圆融。陶渊明桃花源记和桃花源诗，既是对专制社会的批判，又是自由精神的歌唱，展现了一个超越时间、放弃人为、体现自然而然的生命节奏的世界。在此不赘。 陶杜，一个是对历史人生的纵贯的透视，一个是对时代人生的全幅的关怀，十字打开，都是志在天下，都是士的文学精神。这是中国文学中国诗最深度的文化心灵，最重要的抒情传统。对天下有道的向往，对自由精神的追寻，对一个美好的世界念兹在兹的想像与追求，是中国诗人先知先觉的心灵表现。有些现代人，只从自己浅薄的人
13、生出发，说杜甫一生只是哀愁可怜，说陶渊明只会逃避现实，实在是都不能顺着中国文化的脉络来讲，都不过是在文化心灵的外面来看他们。 (三) 古今相连的心 自由精神有不少变体： 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水沓然去，别有天地非人间。(李白) 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 (王维) 这是神仙化、唯美化的自由精神。消解了其中有历史文化真实人生的严肃内容，化而为准宗教的解脱意味。解放变而为解脱，与唐代道教文化的广泛影响有关。 神仙有无何渺茫，桃源之 说诚荒唐。 人间有累不可住，依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。(韩愈) 这是世俗化、儒家化的自由精神
14、。一方面不相信，另一方面又能体会其中的美好。一方面企想乌托邦，一方面又不舍世俗。 一来种桃不计春，采花食 实枝为薪。儿 孙生长与世隔，知有父子无君臣。渔郎放舟迷远近，花间忽见惊相问。世上空疑古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春 风回首一沾巾。重华一去宁复得，天下纷纷经 几秦。 (王安石桃源行) 这是重回陶渊明的自由传统。明确表示对于迄今以来的历史，都是专制的历史。宋诗比较重思想。 传统诗学中，有“以古为新” 、 “高古” 、 “夺胎换骨” 、 “古典今典合一” 、 “诗犯古人” 、“比兴寄托”等，这表明，诗人主体，并不是孤立的自我主体，而是有历史回声、人文共同体有的主体。 (四)生生不息
15、的心 忧乐圆融也有不少变体。 苏轼和蔡景繁海州石室：芙蓉仙人旧游处，苍藤翠壁初无路。戏将桃核裹红泥，石间散掷如风雨。坐令空山出锦绣 ，倚天照海花无数。花间石室可容车，流苏宝盖窥灵宇 苏诗说的是宋诗人石曼卿做海州通判时，山岭高峻，人路不通，植树不易。有一天忽发奇想，叫人将黄泥巴裹着桃核为蛋，一个个往山岭上扔。这一两年下来，竟然桃花满山，烂若锦绣，而正是桃李不言，下自成蹊，接下来桃花树中间的大石室，可以停得大车、可以看得天宇。 这里当然也更可以看出苏东坡的刚健人格，以及宋代诗学的转悲为健。东坡的这一品质，是对于生命无明、历史无明的一个回应。这也是我最喜欢的一个诗品，表明中国文化的一个意思：在任何无
16、理、无文、无序的沙漠之地，总有人文思想的希望的绿洲。 (五) 心心相印的心 有一支相当个人化、灵心化的诗学。友朋、情人间的心灵对话。 柳如是西湖八绝句：垂杨小苑绣帘东，莺阁残枝蝶乘 风。最是西陵寒食路，桃花得气美人中。 这首明清之际著名的诗，是一首很美的情诗。背后隐藏着美人与英雄的刻骨铭心的故事。这里不仅用了苏小小歌词：“何处结同心？西陵松柏下” ，以及冯延巳蝶恋花：“百草千花寒食路，香车系在谁家树” ；也不仅用了崔护的“人面桃花相映红” ，而且更是“心灵秘史” 。据陈寅恪先生的考证：是今典(本事) 古典(故实)的融合。有暗码系统。陈子龙寒食七绝：“今年春早试罗衣，二月未尽桃花 飞。 应 有江南寒食路，美人芳草一行归。”“垂杨小苑倚花开，铃阁沉沉人未来。 ”以及陈子龙春日早起 ：“独起凭欄对晓风，满溪春水小桥东。始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中。 ”皆此诗的今典。表明：真正的情诗，是心灵与心灵的
