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1、云台竹林 邂逅七贤之风竹有阳刚之气，又具阴柔之美。三千年华夏国粹，竹君始终是东方人追求的境界，但同时又与东方文化紧密相联。一管柔毫可以写出最美的文章，可以画出最迷人的图卷。不妨来当初竹林七贤们聚会的云台山竹林中，再来感受那些烟尘重重外的“清幽雅趣” 。 竹有阳刚之气，又具阴柔之美。三千年华夏国粹，竹君始终是东方人追求的境界，但同时又与东方文化紧密相联。一管柔毫可以写出最美的文章，可以画出最迷人的图卷，那些竹简史书的鸿篇巨著之所以流传下来，大可将竹之功记上一笔。 竹子本身就是个好东西，笋味鲜美、竹韵宜人。刚刚过世的漫画大师丁聪曾画过一幅题为笋烧肉的漫画。画上苏东坡和郑板桥两人在太快朵颐、还有 位
2、服务员捧着一钵笋烧肉站在当中。在此画的题解中，丁聪除重申了自己的偏好“宁可居无竹，不可食无肉 ”之外，还引经据典地说 “苏东坡先生有诗云：无竹令人俗，无肉令人瘦。若要不俗又不瘦，天天笋烧肉。 ” 不过，以笋烧肉之举，若被竹林七贤知道了，恐怕会被斥为大逆不道。不信，不妨来当初竹林七贤们聚会的云台山竹林中，再来感受那些烟尘重重外的“清幽雅趣” 。 “七贤 ”在云台山竹林中的聚会，主要内容是什么?大家一定会说，饮酒赋诗嘛。这的确是很重要的组成部分，尤其后来有了刘伶的加盟，就更是不可或缺的项目了。不过，不管饮酒还是赋诗，那都还是活动的“形式” ，并不能算聚会的“主题 ”。那这 “主题”又是什么呢 ?这
3、就是清谈!我们说，清谈是从何晏、王弼他们开始，就渐渐地流行了开来，其实，不只正始名士，也不只竹林七贤，整个晋朝的文人名士们，聚到一块儿的活动主题，就一直都是清谈。直到南朝也没有改变。 何晏王弼是清谈的第一批，竹林七贤呢，就是第二批。细想起来，大家聚在嵇康的云台山中，大概也只有谈“玄 ”论 “道”了，你跟他谈儒家，虽不能说他肯定是不感兴趣，那大家还谈啥呢?山涛随和得很，反正他也喜欢道家，到了云台竹林，就谈老庄：但是，仕途经济他可也没忘，等走出竹林，那就是另一番风貌。相比之下，阮籍就实诚得多了，看他这一辈子，先被儒学洗了二十年的脑，正苦闷中，又一下被嵇康这弥漫着“清玄之气” 的竹林吸引了，于是，第
4、二次被玄学的“洗脑 ”，又在痛苦中开始。 要说谈“玄” ，在这个时候，真正能跟嵇康谈到一块儿的，恐怕就只有向秀一位。虽然后来阮籍的“玄谈” 也很厉害，但他那是后来居上，现在还处在人生观的深度迷惆中呢。山涛能谈，但不精，他也不那么当真。另外的几位刘伶、阮咸、王戎都还没来，而且就算来了，他们也谈下到嵇康和向秀这个高度。 嵇康在修武，有两个好朋友，一个是吕安，另一个就是向秀。有趣的是，向秀也是先认识了山涛，然后由山涛引见到嵇康这儿来的，就跟阮籍一样。山涛就好像竹林七贤里的“联络员” ，虽然他自始至终都没那么“玄”，但如果没有了他，这个“竹林之游 ”很可能还形成不起来。山涛把向秀介绍给嵇康，没想到两人
5、是一见倾心，可算碰到了知己，甚至还是遇上了对手，结果向秀干脆留在云台山不走了。山涛宽厚地笑笑，也十分高兴。 其实，向秀比嵇康还要年轻，那时大约也就二十岁。那时的玄学家大多都很年轻。像历来评价最高的王弼，他发表最有影响力的老子注时，也就二十出头。 向秀就在云台山嵇康的家中住下来了，和吕安一起，三个人有时种菜浇园，有时一道打铁，虽然清贫，但却很自足，日子过得好不舒心。如果说，吕安是嵇康亲密的“生活私交”，那向秀就是嵇康最欣赏的“ 学友 ”了。向秀跟嵇康争论起学术问题来，那可是啥也不管的。不至于面红耳赤，但也是毫不相让。于是，这样的场景就会出现在我们的眼前了； 细雨过后，空气无比清新的竹林中，嵇康、
6、阮籍、山涛、向秀，四位大名士个个衣着简朴随意，自然地倚坐在圆石上，一边的木案摆着嵇康的琴，周围陈放着美酒。嵇康和向秀你一言我一语地争论“哲学问题” ，说到兴起处，忍不住站起来，慷慨地抒发起心中的情怀，他们那飞扬的神情，真让人怀疑，云台山会不会就是那世外的仙境? 正始五年(公元 244 年)的云台山竹林，大致就是这情形，虽然， “七贤” 并没有全都到齐，但最重要的几位人物已经出场，所以我们说， “竹林之游” 就是在这时开始形成的。这真是这个时代里最绚丽的一道“风景” 了，而从此， “魏晋风流” 的最大亮点，也渐渐从朝廷里那些“ 浮华公子”的身上，转向了琴音净从的河南修武：转向了竹影婆娑的云台山。
