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1、什么是艺术作品的本源 海德格尔与马克思美学思想的一个比较(一)海德格尔在其著名的 艺术 作品的本源一文中，提出了一个既是美学的、在他看来根本上又是 哲学 的最深层次的 问题 ，即什么是艺术作品的本源？然而，经过绕圈子的一场讨论，他在文末的“后记” 中却承认这个问题是一个“艺术之谜 ”， “这里绝没有想要解开这个谜。我们的任务在于认识这个谜”；而在 “附录”中也谈到：“艺术是什么的问题，是本文中没有给出答案的诸种问题之一。其中仿佛给出了这样一个答案，而其实乃是对追问的指示”。在这里，我试图通过将海德格尔的观点与马克思的观点作一个比较，来说明海德格尔为什么最终未能解开这个艺术之谜，并对海德格尔的一
2、般美学的思路作出一个初步的 分析 和评价。海德格尔在这篇文章中，开宗明义就说道：“本源一词在这里指的是，一件东西从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。某件东西的本源乃是这东西的本质之源”；并提出，既然艺术作品和艺术家互为本源，那就必须为双方寻求一个“第三者” ，即“艺术”，作为两者的共同本源， “艺术以另一种方式确凿无疑地成为艺术家和作品的本源”。但由于“艺术” 这个词太抽象，它的意思“恐怕也只能在作品和艺术家的现实性的基础上存在”，他又许诺说，他将“ 在艺术无可置疑地起现实作用的地方寻找艺术的本质”。由此观之，读者一定会以为他将从艺术家和艺术作品两个方面来讨论艺术本身的本质问题。然而接下
3、来，他一直讲的只是艺术作品是什么的问题，而对艺术家如何体现艺术这个本源的问题置之不顾。在他看来，艺术作品是一独立自存的“ 纯然物” ，作为“物”，它“ 物着”；固然， “作品要通过艺术家进入自身而纯粹自立”，但“ 正是在伟大的艺术中 (本文只谈论这种艺术)，艺术家与作品相比才是无足轻重的，为了作品的产生，他就像一条在创作中自我消亡的通道”。这种“没有艺术家的艺术作品” 的观点对后来的现象学美学和解释学美学的 影响 巨大，但实际上混淆了两个不同层次上的问题，即对作品的艺术价值的评价问题和这种艺术价值的来源问题。评价作品时我们可以把艺术家撇在一边，但被评价的作品是如何造成的，即所谓“被创作存在”
4、，毕竟也是一个撇不开的重要问题。海德格尔此后也勉强承认：“甚至看来几乎是，在我们追求尽可能纯粹地把握作品自身的自立时，我们完全忽略了一件事情，即作品始终是作品宁可说是一个被创造的东西”， “无论我们多么热诚地追问作品的自立，如果我们不领会艺术作品是一个制成品，就不会找到它的现实性作品的作品因素，就在于它的由艺术家所赋予的被创作存在之中”， “在这一事实的强迫下，我们不得不深入领会艺术家的活动，以便达到艺术作品的本源。完全根据作品自身来描述作品的作品存在，这种做法已证明是行不通的”。但海德格尔的一切论证都说明，他仍然是立足于艺术作品的立场来附带地讨论艺术家的问题。 “创作的本质却是由作品的本质决
5、定的”。他不是问：谁创作了艺术品？而只是以被动态的方式问：艺术品是如何被创作的？他轻描淡写地说：“从作品中浮现出来的被创作存在并不能表明这作品一定出自名家大师之手。创作品是否能被当作大师的杰作，其创作者是否因此而为众目所望，这并不是问题的关键。关键并非要查清姓名不详的作者。正是在艺术家和这作品问世的过程、条件都尚无人知晓的时候，这一冲力，被创作存在的这件事就已在作品中最纯粹地出现了” 。似乎问题只涉及作者的“ 名声”这种不重要的小事。但其实，艺术家之成为艺术家，并不在于他是否有名，而在于他凭什么及如何创作出他的作品来。归根结底，即使艺术家并不在他的作品中出现，甚至是“匿名” 的，我们在作品中所
6、看到的不是艺术家本人又是什么呢？海德格尔在文章中通篇致力于一方面把艺术品与“器具” 的制作区分开来，另方面把作品中所生发的真理与通常的“真理” 概念区分开来。但什么是“好” 的艺术品与 “拙劣的”艺术品的区别呢？难道仅仅是因为“好” 的艺术品中的 “器具”因素更少，或是 “真理”因素更多？如果是前者，那就仅仅是一个态度问题，越是真诚地创作就越能出好作品，而一个儿童的信手涂鸦无疑就是最真诚的作品了；如果是后者，那就更加使人连态度也无所适从了，因为他并没有给我们提供出衡量真理“多少” 的标准。试问，何谓“去蔽” ？如何才叫“敞开”？是否只要有决心和勇气就能生发真理？成千上万的德国人曾为建立纳粹的“
7、 国家 ”而作出 “本质性的牺牲”，后来不是都发现自己受了奥斯威辛最大的“蒙蔽 ”吗？谁能担保艺术中不会出现同样的情况？他选中梵高和荷尔德林作他的“伟大艺术家” 的例子，在多大程度上是由于他们的名气的缘故？梵高的“农鞋” 和任何别人画的一双鞋、甚至和一双鞋的照片到底有什么区别？显然，当海德格尔为了把自己和人本主义区别开来，而从现象学的立场上把 艺术 家和主体都放到“括号” 里去时，他已经堵塞了回答上述 问题 的道路。艺术的标准只能是人性的标准，离开人来谈艺术必然会落入空谈。海德格尔当然也没有完全抛开人，他也谈到在他的艺术的本质定义“艺术是真理自行设置入作品” 中， “谁”或者以何种方式“ 设置
8、”是一个“始终未曾规定但可规定的” 问题，因而其中 “隐含着存在和人之本质的关联”；但他把人仅仅看作艺术品本身实现自己的“作品性” 的工具；艺术作品的存在虽然是借助于艺术家而“被创作存在” ，但根本说来却并不在艺术家身上，也不在别的人身上，而是独立地另有所在。这是一种超于人的“ 存在 ”、超于人的“真理”和超于人的 “ 历史 ”：“艺术乃是根本性意义上的历史”，即“ 真理”本身的“历史” 。把握这一点，是从总体上领会海德格尔美学思想的入口。不难发现，海德格尔这种立场与黑格尔的立场是何其相似！马克思批判黑格尔学派的话也完全可以适用于海德格尔：“历史什么事情也没有做，它并不拥有任何无穷尽的丰富性
9、，它并没有在任何战斗中作战！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是历史 ，而正是人，现实的、活生生的人。 历史并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。 ”的确，海德格尔的“ 艺术”和“ 艺术作品” 、 “存在”、 “历史”和“真理” ，正如黑格尔的“绝对精神”一样，都已经是“ 人格化”了的；不同的只是，它们并没有像黑格尔那样引向纯粹抽象的逻辑理念，而是被归属于“大地 ”，即某种原始的 “天人合一”的境界。海德格尔把“大地” 称为 “人在其上和其中赖以筑居的东西”、 “一切涌现者的返身隐匿之所”和 “庇护者”，它“作为家园般的基地
10、而露面 ”，在它之上，世界建立起来，就像一场戏剧在舞台上演出一样。但把世界建立为世界、使世界“世界着” 的是作品，也就是艺术。所以， “立于大地之上并在大地之中，历史性的人类建立了他们在世界之中的栖居。由于建立一个世界，作品制造大地”，即“ 作品把大地本身挪入一个世界的敞开领域中，并使之保持于其中。作品让大地成为大地”。值得注意的是，与黑格尔的这一区别倒是恰好使海德格尔与马克思接近了。马克思在1844 年 经济 学 哲学 手稿中说：当站在牢固平稳的地球大地上吸入并呼出一切 自然 力的、现实的、有形体的人通过自己的外化而把自己的现实的、对象性的本质力量作为异己的对象创立出来时，这种创立并不是主体
11、：它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的作用也必然是对象性的。对象性的存在物对象地活动着，而只要它的本质规定中没有包含着对象性的东西，那么它就不能对象地活动。它所以能创造或创立对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在创立活动中从自己的“纯粹的活动”转向对象之创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动，证实了它的活动是对象性的、自然的存在物的活动。很明显，海德格尔和马克思在立足于“大地” 即“自然界” 这一点上是一致的，作品的“ 创立”只不过是大地的“涌现”。但有两点是很不相同的，即：1)在马克思这里，现实的、有形体的“人” 是一个枢纽，这
12、种 “人”不是与大地对立的，而正是大地本身的本质力量的主体性的体现，并且正因为如此，他的“作品” 才是植根于大地的，大地对于人来说本来就敞开着，也就是通过人的作品而“涌现” 着；反之，海德格尔的大地对于人来说却是“自行锁闭着” 的，只有作品才 “把作为自行锁闭者的大地带入敞开领域之中”，换言之，海德格尔所理解的“人” 还是与大地尖锐对立的“主体”，难怪他要“反人道主义” 了。海德格尔在 关于人道主义的书信 中说：“对人的本质的一切最高度的人道主义的规定都还不知人的本真的尊严”，因为人的更高的尊严仅仅在于“ 人是存在的看护者”；但他同时也承认在某种意义上他自己的思也可以称作“ 人道主义” ， “
13、在这种人道主义中，不是人，而是人的历史性的本质在其出自存在的真理的出身中在演这场戏”， “人的本质是为存在的真理而有重要意义的，所以，事情因此恰恰不是视仅仅是人的人而定”。马克思则早已把这种与客体对立的“主体 ”转化成了 “对象性的本质力量的主体性”，即人和自然的本然的统一体， “人直接地是自然存在物” ，所以马克思的人本主义同时也就是自然主义，在这种意义上， “只有自然主义能够理解世界历史的活动”)正因为如此，马克思不拒绝“对象性的存在物” ，甚至不拒绝把人的 “对象性的本质力量”作为异己的力量创造出来，哪怕这导致海德格尔所谓“世界” 与“大地”的“争执”。异化是马克思和海德格尔共同考虑的一
14、个核心问题，他们都深刻地看出了异化的必然性和不可避免性。然而他们对待异化的态度却根本不同。马克思把“ 工业 ”及其“ 对象性的存在”看作“人的本质力量的打开了的书本，是感性地摆在我们面前的“人的心 理学 ”，认为“ 工业是自然界、因而也是自然 科学 跟人之间的现实的、历史的关系。通过工业而形成尽管以一种异化的形式的那种自然界，才是真正的、人类学的自然界”，并主张通过这种异化本身的彻底 发展 而自行扬弃异化，最终达到“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己的全面的本质据为己有”。顺便说说，尽管海德格尔对马克思极为尊重，他对马克思的人道主义的理解却是完全流俗的和肤浅的，他认为“马克
15、思主张要认识并承认合人性的人 。他在 社会 中发现了合人性的人。在马克思看来， 社会的人就是自然的人。在社会里，人的自然本性 ，这就是说自然需要的整体都同样地得到保证”，并将其归入 “形而上学的人道主义 ”之列。他似乎根本没有读到过 1932 年已经以德文发表的马克思1844年经济学哲学手稿及其中关于人的本质力量全面发展的思想。反之，海德格尔把异化归结为人们对存在的“遗忘” ，“这种先入之见阻碍着对当下存在者之存在的沉思” ，所以关键就在于改变思维方式， “让物在其物的存在中不受干扰，在自身中憩息”。为此，海德格尔提出艺术作品其实就是能揭示存在自身、使“冲突中的世界和大地进入无蔽状态之中” 的
16、一种根本的方式，即真理的发生方式，因为艺术就是让万物与大地的本源关系在冲突中敞开来，它既是创造性的“诗” ，也是真正的“思” 。在海德格尔看来，世界与大地的冲突， 现代 技术与自然或存在本身的冲突，以及“座架” 、 “裂隙”、“固定” 等等异化现象，都是是无法消除或扬弃的，但却可以去掉它们的遮蔽和伪装、使之显露出自己的根基。因此，对待异化，马克思的根本立场是实践性的，即“改造世界” 而不仅仅是“解释世界 ”；海德格尔的根本立场则是认识性的，而投身于实践、创造在他那里不过是认识真理的一种方式而已，他甚至认为希腊人的技术、艺术一词的本意也“从来不是指某种实践活动”，它“ 更确切地说是知道的一种方式 ”。可见他骨子里并没有超出他所鄙视的传统认识论美学和反映论美学的基点对此我们只消看看他这句颇带“古典” 气息的话：“艺术作品决不是对那些时时现存在手边的个别存在者的再现，恰恰相反，它是对物的普遍本质的
