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1、 蒙古族祭祀-清明篇-胡布和一般情况下，蒙古族每年要在除夕傍晚和清明节（蒙古人称 hangshi）对祖先供奉两次图勒希（tulesi：焚烧饮食物等祭品以祭祀祖先）祭祀。这些祭祀，通常只有男性成员参加。前往祖坟上土烧纸的图勒希作为固定的图勒希祭祀，只有清明节时在埋葬地进行，这时女性也是不前往的。可以说，一般情况下，蒙古族的女性一生当中一次也不祭拜祖先的埋葬地，只有在女孩小的时候也就是处于上小学阶段时才会被带领着参加传统的图勒希祭祀活动，随着年龄的增长就逐渐远离与祖先的祭拜活动。女性禁忌习俗广泛地存在于阿尔泰语系诸民族中。蒙古人不哭坟，就是祭祀奶食白酒。以郭尔罗斯蒙古族为例，人们大多会在清明节上午
2、带上图勒希，包括：烧纸（在没有任何标示的黄纸上用乾隆钱币打印出钱币痕迹） 、茶叶、肉块、炒米、黄油、三种布纹（蓝白黑） 、米饭、大枣、水果、烟酒等等，而近几年也开始添加了烧冥币，买现成的黄纸，写上先人的名字和“钱币”数目。除此之外，大家都会带上一把铁锨，为先人的陵墓添上新土，这样做一则可以保持墓的整体性，二则寓意前来为先人修坟装墓。祭祀时在祖先陵墓前烧一大堆干树枝或一大堆牛、马、羊粪。族人都走近火边，口念祭词，感谢先人同时祈求先人护佑，人丁兴旺，家业昌盛、人才辈出等等。悼念自己的祖先，供上祭品，把“吐勒希”投到火里烧。火对于蒙古人有特殊的意义，蒙古人自古就崇尚火，蒙古族崇拜火、火神和灶神，认为
3、火、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。每一个守灶人（既按蒙古人的习俗，继承财产权的幼子）将继承父亲最珍贵的遗产-火（包括火盆、火灶） ，由此，火就与蒙古族崇拜的天地、祖先紧密的联系在一起，成为祭祀当中不可代替的元素。图勒希的火烧得越旺越好，因为圣火能带来吉祥也能够驱灾避难，与此同时他们认为旺火能将“吐勒希”送到祖先那里供祖先享用。待火势稍事减小，年长者便带领大家手叩胸椎进行跪拜。蒙古在清明节时大都选择和家族一同祭奠已故先人，完成祭祀活动之后大家聚在某一家，大多是在世老人所在的儿子之家进行聚餐，大家共同缅怀已故祖辈和失去的亲人，感激在世长者为这个家族的昌盛而付出的辛勤劳动和精神付出得以换来今日的幸福
4、生活。这样不仅可以相互促进感情而且可以加强团结提高家族凝聚力。虽说是一个民族，但是承传过程中，也因“十里不同俗，百里不同音”从而形成富有地域特色的祭拜活动。科尔沁蒙古族如郭尔罗斯、兴安盟、通辽、杜尔伯特和阜新蒙古贞地区的清明祭祀趋于相同；阿拉善卫拉特是虽然行政上是内蒙古，但在文化上更偏向于西蒙古和北蒙古，而仅仅是邻居鄂尔多斯部却是过清明节的，从这点来说阿拉善卫拉特和鄂尔多斯部是文化的分水岭，阿拉善以东就是农牧混合文化区，而从阿拉善往西就是卫拉特游牧文化区，所以有人过，有人不过没。如果非要说过的话，对于卫拉特来说仅仅是一个普通的假期而已，没什么太多的文化内涵；呼伦贝尔的巴尔虎人，是不过传统意义上
5、的清明节的，他们会选择在寺庙念经悼念先人。据悉，新疆人是不过清明节，而是，会选在每个月农历的 8 号 15 号 30 号去当地的庙里祭拜喇嘛念经悼念先人；赤峰的蒙古族在清明节那天点朱拉（佛灯） ，像祖先安葬的地点拜三下或过去烧柴草献一些奶食品。科尔沁蒙古族过清明节还是和家庭的观念有关系，很多的东西与其说是民族习俗，不如说是家庭的长辈的影响。按比例汉族不过的也很多，是和自己家庭中祭奠先祖的感情和长辈的影响有关系。家庭的影响很大，就像家里说蒙古语的，不管上哪个学校都会蒙古语。蒙古人农历用了几百年了，农历上的节气都过的，像打春，立冬，芒种，记得蒙古老人们是经常叨咕的，八月十五也有老人边叨咕历史边吃月饼的。与所有曾经显而易见的习俗一样，随着时间的推移，时势的发展，科尔沁地区的传统祖先祭祀仪式也日趋简易化。与外界文化上的交流也越来越频繁，大量的新潮外来的文化的涌入，使得民族传统祭祀习俗正面临一场深刻的、现代化的革命与挑战。面对多元化文化冲击、面对各种流行的风格、民族语言文化的日渐式微，蒙古传统祖先祭祀能否协调处理好现代化（文化边缘化）与民族传统文化的关系显得至关重要。是传承还是变异趋同，在这提倡多元文化共同大繁荣的今天值得我们每一个尊重文化的人思考。
